西遊記

古代小說有“四大奇書”之稱，指的是《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》。現在又有四大古典小說的提法，它們是《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》——實際上是把《金瓶梅》換成《紅樓夢》。這一換，確實很恰當，《紅樓夢》的崇高地位是不容置疑的。這四大小說各有各的類型和特點，基本上代表了我國古代小說的四大領域。除了《紅樓夢》是作家個人創作的，其他三部名著，都經歷了漫長的積累與演化的過程。中國的長篇小說是在宋元講史、話本以及戲曲的演出等通俗文學的基礎上發展而來的；而在成書的過程中，經過歷代藝人和書會才人的集體編著，然後漸漸發展成個人的整理創作而成熟定型。因此，對這三部小說的作者、版本的各種主張、各種疑問的產生，都是可以理解的。

《西遊記》是從一個真實的歷史事件演化而來的。唐太宗貞觀初年，玄奘和尚為了尋求佛教的真諦，跋山涉水去天竺(今印度)求取佛經。歷時十七年，經過無數艱難險阻，終於取回佛經六百七十五部。回來後，玄奘在長安翻譯佛經。這件事在當時稱為盛事，唐太宗親自為玄奘翻譯的佛經寫序，這就是著名的《聖教序》。除了翻譯佛經外，玄奘還口述西去取經路上的所見所聞，由門徒輯錄成《大唐西域記》一書。他的門下弟子慧立、彥悰則撰寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》五卷，敘述玄奘的家世和取經的艱難歷程。這些異域的故事本身就帶有神奇不凡的色彩，一經渲染，當然更加引人入勝。於是取經故事就在民間越傳越神，唐代的一些筆記小說中就已經有了記載。

到了宋代，西天取經的故事已經是說話藝人的重要節目，南宋時坊間出版了話本《大唐三藏取經詩話》，雖然粗糙卻已經初具規模。其中猴行者是一個白衣秀士，神通廣大。雖然還沒有豬八戒，卻有沙僧的前身——深沙神。另一種通俗文藝——戲曲，也在演繹着唐僧取經的故事。宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》，演唐僧出身故事；金院本有《唐三藏》。可惜都沒有流傳下來。元代吳昌齡寫了《唐三藏西天取經》，現在只有一些曲文流傳。到了元末明初，楊景賢的雜劇《西遊記》、無名氏的雜劇《二郎神鎖齊天大聖》，則得以流傳下來。在楊景賢的雜劇中，寫到了唐僧的出身家世，隱約可見宋元南戲的關目。而且主要人物如孫悟空、沙僧、豬八戒、白馬等都已出現，可以說這部雜劇是西遊故事流傳過程中，一部標誌性的重要作品。與這部雜劇差不多的時間，在小說領域中，也產生了一部重要作品，即《西遊記平話》，可惜已經佚失，但據現在尚存的片段來看，與今天我們看到的《西遊記》有不少相像的地方。是不是可以說，現代版本的《西遊記》，是在這部平話的基礎上整理、充實、加工而成。從以上所說的情況來看，《西遊記》成為現在這樣內容豐富、文采絢爛、想象奇幻的作品，經歷了一個漫長的歷史流傳和演變的過程，最後由吳承恩以高超的文學才能和傑出的、創造性的想象力完成了這一部經典文學作品。

《西遊記》的作者是誰？在二十世紀初，還沒有人提起。胡適在1921年為《西遊記》作序時，沒有提到作者是誰。兩年以後，他經過考證，才確定吳承恩是本書作者，並大致勾勒了他的生平經歷。此後，經過專家們的研究考證，對吳承恩的其人其事才有了比較清晰的了解。他的生卒年不能確切知道，大約在1500年左右—1582年前後。他字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人氏。祖上原也是官宦人家，曾祖父做過餘姚訓導，祖父當過仁和教諭。到他父親的時候，因為繼承岳父的家產，成為小商人。雖然如此，他父親仍然喜歡讀書，這對吳承恩很有影響。承恩天性聰慧，從小廣讀詩書，很有文才，在當地頗有文名。而且，他還喜歡“野言稗史”，這對後來創作《西遊記》大有稗益。吳承恩年輕時也曾熱衷功名，但科場不利，直到中年以後，才補為“歲貢生”(即國子監肄業的人)，後來做了長興縣丞。兩年後被人誣告貪贓而罷免入獄。弄清真相，還其清白後，他憤而還鄉。此後雖然又被任命為荊州紀善，卻沒有到任，在家鄉淮安終老。著有《射陽先生存稿》四卷。還著有小說《禹鼎記》，惜已佚，只存《自序》一篇。又編過詞集《花草新編》，今也只存殘抄本。

關於《西遊記》的版本，若按年代來分，有明版本、清版本之分。而以版本的形態來分，則有繁本與簡本之分。今所知明刻本，有世德堂本(繁本)、全名為《新刻出像官版大字西遊記》，二十卷一百回，題“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”(書中有些卷題“金陵榮壽堂梓行”和“書林熊雲濱重鍥”)。前有秣陵陳元之序，署“壬辰夏端四日”。壬辰應是萬曆二十年。二十卷的每卷卷名如“月字卷”、“到字卷”等，合起來二十字，本是北宋邵雍的一首詩，詩名《清夜吟》，全文為：“月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知。”詩見《擊壤集》卷十二。第二種是楊閩齋本，前也有陳元之序，題為“時癸卯夏念一日”。癸卯應是萬曆三十一年。第三種是崇禎年間的《李卓吾先生批評西遊記》。這也是繁本，一百回，不分卷。卷首有“幔亭過客”的題詞。此本與世德堂本在文字上稍有不同，可以看出是據世德堂本重刻的。有人以為此書並非李評，而是葉晝假託李卓吾的名字作了批評。第四種《唐僧西遊記》也題“華陽洞天主人校”無刊刻人名姓。這四種刻本中，第二、第四兩種作了不同程度刪節，不過還可列入繁本中，或許是在重刻的過程中作過一些刪節。

明代還有兩種刪節本：《唐三藏西遊釋厄傳》，十卷六十七節，署“羊城沖懷朱鼎臣編輯，書林蓮台劉永茂繡梓”，人稱“朱本”；另一種是《唐三藏出身全傳》，四卷四十則，齊雲陽至和編，天水趙毓真校，芝潭朱傖嶺梓。此本後來成為余象斗編《四遊記》之一，改題為《繡像西遊記》，編者也改為楊致和，人稱“楊本”。朱本前繁後簡，載有唐僧出身故事，值得注意。

清版本就更多了。最早的是康熙初年刊刻的《西遊證道書》，一百回。卷首題“新鐫出像古本西遊證道書”，目錄上題“鐘山黃太鴻笑蒼子、西陵汪象旭憺漪子同箋評”。據學者考證，汪是汪淇，黃是黃周星。此書加入唐僧出身故事，內容大致與《唐三藏西遊釋厄傳》(即朱本)同。因增加了內容，所以將明代繁本的第九至十二回重新編合成三回。而以後的各種清代版本，大體沿襲這種編排法。此書是刪節本，刪節很多，並加進篇幅不小的評論文字。但主要刪掉的是明代繁本中的詩詞部分，所以故事情節依然完整，而且文字簡潔明快，還修補了原來有漏洞或錯誤的地方，全書也比較嚴謹。在這之後，又有流傳較廣的陳士斌《西遊真詮》、劉一明《西遊原旨》、張含章《通易西遊正旨》等，都是簡本。唯有乾隆十四年刊刻的張書坤《新說西遊記》是繁本，並增補了唐僧出身故事，更加完整，這也是它與明代繁本不同的地方。但是其他地方卻與世德堂本、李卓吾批評本沒什麼不同，只在文字上稍有改動和訂正。

本書所據版本是上海古籍出版社《古本小說集成》的世德堂影印本，該書卷三、卷九、卷十三、卷十五、卷十八有缺頁。所以選用世德堂本，是想要保留其原來的風貌。如被《西遊證道書》刪掉的大量詩詞作品，雖然其中有一些確實文字粗糙，缺少文采；但也有一些詩詞，尤其是俳體詩，體現出民間通俗文藝的風貌。畢竟《西遊記》是從通俗文藝演化流傳而來的，應該保留它的樸拙的面貌。本書據以校對的主要版本有明版本：楊閩齋本、《唐三藏西遊釋厄傳》、《唐三藏出身全傳》；清版本：《西遊證道書》(據上海古籍出版社《古本小說集成》本)，和《新說西遊記》(味潛齋本)。同時還參校人民文學出版社、中華書局、浙江古籍出版社近期出版的《西遊記》。本書校點的原則是儘量保持原版本的風貌，改正錯字，補上缺文、缺字。在校訂時，發現楊閩齋本最接近世德堂本，即便是錯，也與世德堂本有不少相同之處。所以在補缺時，這個版本是不可忽視的。《新說西遊記》是清版的全本，在校正時托賴頗多。《西遊證道書》文字準確，也值得參考。

《西遊記》是白話小說，讀起來應該沒有很大困難。但這畢竟是古代的白話，對現代人來說，總有一些距離，何況還會有一些現代人不熟悉的典故和風俗習慣。所以本書作了比較詳細的註解，希望能對讀者欣賞品味這部名著時有所幫助。