說論語 - 第1章
賈志剛
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書名：《說論語》
作者：賈志剛
內容簡介
《說論語》是著名作家賈志剛繼系列暢銷書《說春秋》之後最新著作。《論語》是孔子弟子及其再傳弟子對他言行的記錄，孔子是一個志向高遠、命運坎坷的仁者，也是一個富有心靈能量，不談神論鬼的智者。更是一個誨人不倦、有教無類的學者。因此該書立足於還原《論語》教人為人處世、治學齊家的思想和方法，用現代的語言對儒家經典進行解讀，從人文關懷的角度，重新詮釋何謂中庸之德與仁愛之道。
作者簡介
賈志剛，著名作家、體育評論員，著有暢銷書系列《說春秋》七部、長篇小說《副處長》等，現居深圳。
前言
《論語》該怎麼讀？
關於《論語》的解讀，有史以來成百上千的版本，但是解讀來解讀去，無外乎「說文解字」四個大字。
《論語》當然是經典，經典的著作意味着其中所展現的雖然是特定的時代，但是道理所適用的是所有的時代，特別是現代。許多人口吐蓮花，將《論語》說得天花亂墜。仔細看看，不過是東拉西扯，牽強附會。譬如一朵花，他（她）能引申出多麼美好的解說；但是給他（她）一坨牛糞，他（她）也能解說得同樣美麗。也就是說，他（她）的解說，其實與《論語》沒有關係。
《論語》從形式上來說，就是一部「微博」語錄的集合。看似章句之間零亂紛雜，多無聯繫。可是，如果你了解每段話的背景，你也就知道了每段話的真實含義。
所以，解讀《論語》，卻不了解春秋的歷史，不了解孔子的身世，不了解孔子與弟子們的性格以及他們之間微妙的關係，那就只能是說文解字了。最終就是姑妄言之，謬之千里。譬如，「不踐跡，亦不入於室」、「鄉愿，德之賊也」等等都被解說得雲裡霧裡，不知所云，而類似的例子實在太多。
如果你真的讀懂了《論語》，你會發現《論語》所說的簡直就是現實社會，《論語》中的許多道理是多麼真切地體現在我們的身邊。
舉一個最簡單最直接的例子。
《論語》是誰編撰的？公認是曾參的弟子。雖然整部《論語》比較雜亂，可是學問就在雜亂之中。
《論語》中，人物的出場順序很有講究，越靠前當然越重要。第一個出場的毫無疑問是孔子，之後的順序是有若、曾參、子夏和子貢，第一篇只有他們五人的語錄。看出什麼來了嗎？有若，孔子學校的時任校長；曾參，孔子學校的時任教務主任、博士生導師；子夏，當時天下第一強國魏國的黨校校長；子貢，時任中國首富、孔子學校主贊助商。看見附着在他們身上的關鍵詞了嗎？「縣官」、「現管」、權力、金錢。這與當今社會有什麼區別嗎？有的，順序不同。但是，內容一樣。譬如春節晚會，坐在現場前排的都是這四個關鍵詞。
《論語》的內涵究竟是什麼？我們學了幾千年的《論語》，學什麼？有的人在電視上講得頭頭是道，可是我們記住了什麼？
《論語》上最重要也是被使用最多的兩個概念，一個是「仁」，一個是「德」。那麼，什麼是「仁」，什麼是「德」？兩千多年來，沒有人解釋這兩個字，我們一直被忽悠，老百姓一直被這兩個似是而非、萬能萬全、無所不在的兩個概念忽悠着。
可是，在《論語》中，「仁」「德」的概念是清晰的，是摸得着看得見的，是現實的。
什麼是仁？孔子在《論語》中給了若干個答案，每個提問者得到的答案都不一樣。但是，當你把所有的答案提升起來，合併在一起的時候，你就會發現，「仁」就是人際關係的技巧，換言之，就是現在常說的「情商」。當然，孔子晚年老年痴呆之後，「仁」被神秘化模糊化，這是後話。
情商，《論語》教你提升情商，是不是很實用很現實？人類社會，情商永遠重要。
「德」是什麼？李零先生的定義很好，「德」就是自律。那麼，什麼是「德政」，德政就是自律之政，就是統治者克制自己的私慾，不折騰老百姓。我們現在常說「以德治國」，很多人以為是用道德來教化老百姓，其實不是，「以德治國」就是領導階層率先垂範，老百姓自然也就有樣學樣了。舉個例子，譬如號召市民乘坐公共交通，市長如果上下班乘坐地鐵，這就叫以德治國；否則，就是忽悠老百姓。
孔子為什麼要不厭其煩地講「德」和「仁」呢？因為當時的統治者缺德，也因為人際關係非常重要。
《論語》中，本身就為大家展示了孔子與弟子之間、弟子與弟子之間的人際關係，同樣是錯綜複雜勾心鬥角，與現代沒有區別。
譬如，孔子與子貢之間從鬥爭到親密師徒的過程，孔子與子張之間從親密到疏遠的過程，孔子對宰我從欣賞到厭惡的過程，以及弟子們之間的各種關係，譬如子夏與子張子游之間的互相攻擊，譬如子張總是與師兄弟們搞不好關係等等。
孔子告訴了大家許多做人的道理，也就是處理人際關係的道理。我們不僅僅要從孔子的話中學到知識，更要從每個人的身上看到經驗和教訓。子貢為什麼到哪裡都受歡迎，冉有為什麼當官非常成功，子夏為什麼開創學術新紀元，顏回為什麼悽慘而終，子張為什麼沒有朋友等等。
趙普曾經說過「半部《論語》治天下」，這句話可以理解為胡說八道。可是，學好了《論語》，是可以做一個適應社會的人的。
孔子是聖人嗎？隨便，這不重要。李零先生說孔子是「喪家狗」，這也沒錯，老夫子自己也這樣說。
《論語》都是有價值的東西嗎？或者說，孔子的話都是正確的嗎？不可能。永遠正確就是從不正確。
《論語》的順序是混亂的，這種混亂很可能是刻意的。李零先生曾經有過重新排序的想法，可惜他放棄了。現在，筆者按照時間、人物、概念等線索重拍了《論語》的篇章順序，於是，我們可以清楚地看到孔子思想的變化過程，可以清楚地看到個人的命運變化，可以清楚地看到概念內涵的變化。於是，也就能很容易分辨孔子的什麼話是精髓，什麼話是垃圾。
孔子是儒家嗎？是的。但是並不僅僅是儒家。孔子初期是儒家，崇拜周公，之後成為儒法家，對管仲子產這樣的法家非常崇拜，最終，孔子成為了道家，老子是他的偶像。所以，孔子一開始講周禮、之後講仁德，晚年講道講天命。
孔子的為人非常睿智，也很現實，懂得變通。孔子大多數的言論充滿智慧，非常有價值。可是，自然規律無法抗拒，孔子晚年之時老年痴呆症狀明顯，狹隘偏執多疑，這個時候喜歡罵人抱怨，所以這時候的言論基本沒有價值，如果去照背照做，不如不學。
體例
1．按照時間、人物和概念線索，將《論語》原文進行重新編排，依舊分為二十篇。
2．每篇開頭，是對這一篇內容的概括總結。
3．每章，分為四個部分，分別是原文、譯文、解析和現實解說。解析中，會運用「現場還原」方法，將原話放回背景中進行還原。
4．每章有兩個排序編碼，括號外是按本書的排序，括號內是原排序。這樣的做法，是為了方便讀者查對對照。
5．排序編碼後面，按照與舊譯法的不同程度加星。與舊譯法完全相同的，不加星；略有區別的，一星★；差別較大的，三星★★★；完全不同甚至相反的，五星★★★★★。
重要概念
仁
仁，是孔子思想中最重要的概念，也是後來被引用最多的一個概念。可是，什麼是仁？從來沒有過準確的說法，長期以來是一個模糊的概念。正因為模糊，講解者得以隨意發揮和解釋。此前所有《論語》的解讀，提到「仁」的地方，都是直接翻譯成「仁」或者「仁德」、「仁義」，都是矇混過關。
所以，學習《論語》，首先要弄懂這個「仁」字。
從字形上看，仁從人，從二。意思是兩個人在一起，兩個人願意走在一起，表明相互之間都有親近的要求，否則就不會走在一起。因此本義：兩個人親近友愛。
按《說文》：仁，親也。按《禮記·經解》：上下相親謂之仁。
什麼是孔子的「仁」？孔子講的是處世之道，因此「仁」是一種方法，什麼方法？人和人相處的方法。
因此，我們給「仁」兩個定義：良好的人際關係；較高的情商。
兩個定義的含義是一樣的。
因為這是人際關係，多數情況下是平等的關係，因為孔子對弟子們說「仁」說得比較多。不管是弟子們「問仁」還是孔子「論仁」，講的多是處理人際關係的技巧。
德
德，是孔子學說中另一個最重要的概念。對於這個概念，歷來的解釋也是五花八門，但是也都是矇混過關，也都是含糊其辭，也都是模糊處理。
學習《論語》，首先也要弄懂什麼是德。
按《說文》：德，升也。這個解釋基本上沒什麼意義。
對於「德」的定義，李零先生在《喪家狗》中給得相當準確了。德：自律。
孔子講德，主要不是對學生們講，而是對統治者講，為什麼？因為統治者最需要自律。
弄清楚了德的定義，才能進一步弄懂什麼是德政，什麼是以德治國。
德政，就是自律之政，就是統治者克制自己的私慾，不折騰老百姓。德政的特點是什麼？就是尊重人性，尊重眾生。以德治國，就是要求老百姓做到什麼，自己先做到。簡單說，就是統治者以身作則。
第一部分
在魯
這一部分是孔子從出世到離開魯國前往衛國之前的經歷及言論，孔子出身貧寒，野合而生，跟母親生活在單親家庭。但是孔子從小好學，並且立志擺脫貧困，追求富貴。成年之後，孔子開設了中國歷史上第一所私人學校，廣泛招生，並且因此而獲得名聲。
魯國當時國君被架空，國家的權力和財富都在三桓（季孫、孟孫、叔孫）家族手中，孔子依據周禮而反對三桓竊國。為了尋求政治上的發展，孔子前往齊國，但是並沒有成功而回到魯國。後來孔子被魯國國君聘為司寇，在司寇的位置上，孔子試圖削弱三桓的力量，結果失敗，孔子帶着失望離開魯國，前往衛國。
這段時間，孔子所竭力強調的是遵從周禮，以禮治國，將禮的作用鼓吹到了極致。但是在政治上，孔子的表現極其幼稚天真。
1.1（1.1）★★★★★
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
【譯文】孔子說：「學了又時常溫習，我不是（也）很愉快嗎？有朋友從遠方來，我不是（也）很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨不惱怒，不（也）是一個君子嗎？」
【解析】有沒有人想過？為什麼這段話是《論語》的第一段？
關於「不亦」，歷來有兩種解釋，一種是「不也」；另一種是把「亦」當作強調的語氣助詞，「不亦」譯為「不正是，不就是」。兩種解釋都是正確，都是表示強調。
這段話有些奇怪，怪就怪在「不亦」這兩個字上。這段話中的三句話其實互不搭界，但是都用了「不亦」這樣的轉折詞，都是反問句。那麼，使用反問句意味着什麼？舉個例子，如果有人說「桃子不是（也）很好吃嗎」，那麼前面一定有一句「蘋果固然很好吃」之類的話。所以，在孔子這三句話的前面，一定都還各有一句話。所以，這段話實際上就是在辯解什麼，語氣中帶還有一些無奈。否則，孔子應該說「學而時習之，悅；有朋自遠方來，樂；人不知而不慍，君子」。
那麼，孔子在辯解什麼呢？漏掉的三句話又是什麼？這三句話是孔子說的，還是別人說的？
我們嘗試來還原現場。
孔子從衛國回到魯國之後，叔孫武叔前來看望他。為什麼是叔孫武叔？因為叔孫武叔對孔子一向就瞧不起。
叔孫武叔對孔子說：「孔老師，你看你學了這麼多知識，還是沒能弄個一官半職，還是個教書匠，你是不是很鬱悶？周遊列國這麼多年，像個喪家犬一樣，最後灰溜溜地回來，在魯國也沒有幾個朋友，你是不是很失敗？你的學說沒人賞識，你的主張沒有人認同，是不是說明你這個人的人品很差？」
基本上，這就是漏掉的那三句話。毫無疑問，叔孫武叔是來羞辱孔子的。
孔子是很愛面子的人，這話當然要反駁，於是面帶着笑容說：「沒有啊，我沒問題啊。你看，我的學問雖然沒什麼使用的地方，可是我經常拿出來溫習，不是也很快樂？雖然在魯國沒幾個朋友，可是有朋友從遠方來，不是也很快樂？雖然沒什麼人了解我認同我，可是我不生氣不惱火，我難道不是個君子嗎？」
孔子的反駁是蒼白的。首先，學習的目的是什麼？答案在《論語》中就有，孔子最得意的門生子夏說了：學而優則仕。學習的目的就是為了出仕，就是為了當官當公務員，而不是拿來溫習的。就像你買了電冰箱，卻因為總是停電而不能用，只好用來當書櫃，這不是很悲劇嗎？孔子滿腹經綸當不上公務員，只能不斷地溫習，不是很悲慘的事情嗎？同樣，身邊沒有朋友，只有遠方的朋友偶爾順道來看看，不是也很孤獨嗎？沒有人認同你賞識你，你還怡然自得，只能說明你涵養好或者心理素質不錯，不能說明你做人成功。
所以，對於孔子來說，真正的快樂應該是當上高級公務員，把知識轉化為權力；真正的快樂是周圍有很多朋友，經常能夠在一起喝酒聊天；真正的快樂是得到大家的認同和領導的賞識，得到應有的社會地位。至於「學而時習之，有朋自遠方來，人不知而不慍」都只是無奈之下的自得其樂，都只是給自己一個台階。
所以，孔子的這段話充滿了自慰、無奈和自嘲，他所說的快樂都是無可奈何的快樂，都是次一級的快樂，都不是他理想中的快樂。
孔子的弟子中，真正得到第一等快樂的人是子貢和冉有，尤其是子貢。《論語》中叔孫武叔崇拜子貢而貶低孔子，就是因為他認為子貢是成功者，而孔子是失敗者。
現在我們知道，以這段話作為整個《論語》的第一段，其實是飽含深意的，因為這段話就是孔子一生的寫照——人不知，而不慍（不受賞識）；學，而時習之（學問沒有用處，只能自我陶醉）；有朋，自遠方來（國內沒什麼朋友）。
從這個意義上說，孔子的一生其實很失敗。
【現實解說】張王李趙四個大學同學畢業，張實力強橫，進入外企當上白領；王父母給力，沒畢業就內定政府公務員；李趙二人無路可去，雙雙考研，李考上和趙落選，待業在家。