白話仙佛奇蹤 - 第1章

-------------------------------------------------------------

☆本文由早安電子書網友分享，版權歸原作者或出版社所有☆

☆僅供預覽，如果喜歡請購買正版☆

☆請勿用於商業行為，否則一切後果自負☆

☆早安電子書☆

☆http://www.zadzs.com☆

-------------------------------------------------------------

慨嘆濁世機巧之心如浪遮天空，迷亂之情如雲掩去明月。萬姓墮入茫茫苦海，渺渺之中何處是岸。佛祖羅漢諸菩薩放出大光明，明光普照世上億兆生靈。佛生慈悲憐憫心，存救苦救難之願，先立「止」、「觀」兩法門，為眾生撥開迷茫除掉心障，使人自視自己的本來面目。從古以來稱佛法為苦海中的慈航寶筏，絕非虛妄的讚美。洪自誠先生幼年心向世上浮華虛名，晚年潛心向佛，於是他追尊諸佛菩薩的故往，著書傳紀釋者事跡，播流法性精神。

書以「寂光境」為名，因從「止」法入，可得寂滅之界，從「觀」法出，可生明察之光。本佛家的真諦，在聲聞、緣覺、菩薩三乘法中，為世人指點出修行的方便法門。洪工真可稱是佛門行慈悲之人。可是有人會說，洪氏此書在所不包的佛理中再立言辭，是不是多此一舉，平地生波，怎能使人進入佛家的清淨樂土呢？這話不確。求佛之人本身機緣有深有淺，並不一樣。所以修行便有頓悟和漸悟的不同。最高者無所依託，從真空便可知悟法理，他們無需藉助言辭和物相，當然也不以這本書為贅。但那些機緣還淺，認識在聲聞乘水平上的人，還需要看到佛的具體善跡，才心向皈依；還需要聽到佛理的教授，才能得到啟發。他們還有待外部的幫助，不利用舟船，他們怎能跳出苦海而走向覺悟之岸呢？儘管如此，但一切實有都不能遮住本質的「無」，一切色相都不能影響本質的「空」。言辭的意思在於無言之處，具象的感受在於無象的地方。具有真識佛眼的讀者，願你們不要因讀此書而生事理障。

「原文」

慨自識浪障空，迷雲鎖月，茫茫苦海，渺無津崖。世尊羅漠諸菩薩放大光明，普照河沙世界。用是興慈發願，首建止觀二法，為群生祛迷剔障，今各自矚本來。古稱慈航寶筏語不虛已。洪生自誠氏幼慕紛華，晚棲禪寂。緣是溯諸佛菩薩而為之，傳其神，紀其事。因以「寂光境」標焉。蓋從止得寂，緣照生光，宜竺乾氏宗風，為世人開一方便法門。於三乘教中亦庶幾哉真實行慈者。乃譚者又謂於所有中妄立名相，是謂平地生波，從何得入淨樂國土。

是不然，機有淺深，教有頓漸。大善知識悟般若真空，不落聲聞，不墮色相，洵無藉此贅疣。彼初機小乘，睹善相而皈依，聽法輪而悟入，不假以舟楫，誰為出迷途而登覺岸哉！雖然，有不障無，色不異空，言一無言也，相一非相也。具摩醯眼者，願無生事理障。

真寶居士馮夢禎題

仙引

人生便是墮入了塵世網羅。那些如蠅爭血，如蟻逐利的利慾薰心之輩自不必去說，即使是古來為人稱道的不願心為形所役使、品性超凡脫俗的人，也往往要被剪除羽翼、系住腿腳，好似轅上馬籠中鳥一般，毫無自由可言。

在塵世中有誰能如蟬脫去軀殼、鳳振翅高飛而獲得物外的逍遙呢？想來只有羽化飛升的仙人們，他們吮吸雲母的精氣，採食山石的元髓，乘紫鳳翩翩起舞於空中，駕青牛徜徉遨遊於地上。手持一條竹杖游涉雲水三千，身着半衫破衣走遍十二洞天。莊子所稱向的「逍遙遊」，其意就在此中吧？我生性孤寂，少與人交，遠離一切世俗的紛紜，單單對仙姿神態的紫芝奇石等總懷着天生的癖愛。一天，新都北子洪自誠帶來一部記寫仙人傳記之書，請我做序。

我翻讀此書時，覺有青霞紫氣在身邊騰起，宛如身臨海上仙山而得拜眾位真人，不禁令人飄然欲仙。這書真可稱是茫茫慾海的神仙丹丘鄉，滾滾紅塵中的東海蓬萊島。雖然說成仙須有靈慧的根基，得道須有前生的定數，只知皮毛而忘其精髓，到底不是飛升成仙的正路。換言之，並非讀此書便可飛升。

但在塵世的萬般繁勞磨難中，若能偶得一安神定喘之時，燃起清香，品咂苦茶，以花露洗手，而後玩讀此書，那不就如同吞入烈火煎熬難忍之時痛飲冰水一般的舒暢嗎？今後如果你能夠逃脫人世的樊籠而步登仙界，就請用此書作為登仙的玉杖吧。或許這樣說並不是沒有根據的。

「原文」

夫人生墮落世網，彼蠅爭蟻逐輩無論已。即古稱長心逸節，亦往往鍛羽羈足若轅駒檻鳥然。夫誰能蟬培鳳瘵，而消遙物外也者？緬惟羽客之仙翁吸雲英，餐石髓，駕紫鳳以翩千，馭青牛而游遨。一條藜杖，泛雲水之三千；半片衲衣，訪洞天之十五。蒙壯氏所稱消遙游者意在斯乎？予性寡諧，謝絕一切世氛，獨紫芝白石有鳳癖焉。洪生自誠氏新都弟子也。一日，攜仙紀一編，征言於予。予披閱之，青霞紫氣映發左右，宛若游海上而揖群真，令人飄然欲仙。真欲界丹丘、塵世蓬島也。雖仙有靈根，道有夙契，得皮忘髓，終非升舉向上事。顧塵勞累劫中，定喘拭眯，難名香啜苦茗時，一露盥玩之，不猶吞火而飲之以冰哉？他日倘逸樊籠而步碧虛，請執是以作玉杵，或不謂無因雲。

了凡道人袁黃題

白話仙佛奇蹤

。一卷。老君變化無窮，功德無量老子就是太上老君。他乃宇宙元氣所成，世世代代老君有不同的化身，沒有象常人那樣的降生出世的事情。到商代陽甲時期，元氣化胎寄託於玄妙玉女之身，玉女孕育八十一年，在商武丁庚辰二月十五日卯時，在楚地苦縣瀨鄉的曲仁里老子誕生。他從玉女的左腋下出生，生在一株李樹之下。生後老子就指着李樹說：「這樹就是我姓。」老子初生時頭生白髮，而色黃，耳長，目方，鼻正，鼻有兩道鼻樑耳朵生有三孔。須髯飄灑，額寬，齒齊，方口。舉足合於三星五辰之數，手生天干十紋。老子姓李名耳，字伯陽，號「老子」，又號「老聃」。商末周文王為西伯，召老子為守藏史。周武王時遷老子為柱下史。「老子出遊」西方極遠的大秦、竺乾等國，號稱「古先生」，以道來教導感化那些國度。周康王時，返還中土回到周朝，仍為柱下史。周昭王二十三年老子駕青牛車經過函谷關，過關時守關人尹喜知道來人是老子，向老子請求學道。昭王二十五年老子降臨蜀地青羊肆，與尹喜一起遠渡流沙大漠胡人之國，到周穆王時老子又到中國華夏之地。周敬王十七年，孔子向老子請教有關道的原理，事後孔子感到道的精深博大，感嘆說，飛鳥、游魚、走獸都可以捕捉，而龍我卻不能知，老子就象龍呀。周赧王九年老子又出散關，飛升而至崑崙山。秦代時，老子下降於浹河之濱，號為「河上公」，並把道傳授給安期生。漢文帝時，老子以「廣成子」之名而化出。漢文帝派遺使者以皇帝之命向他問道，老子對使者說：「道為至尊，德為至貴，不能身在遙遠而打發你來問，——要問就得皇帝親自來。」於是漢文帝便命人駕車前來見老子。一見面文帝便不高興地說：「宇宙中有四大，道大、無大、地大、王大。王占據四大之一。你雖然有道，但也還是我的百姓，即便不能受屈，可也太高傲了吧？要知道我身為天子，完全可以支配你的命運，使你貧賤，或使你富貴。」老子「聽罷，兩手一拍，從座中突然躍起，徐徐飄起在虛空中，就象是雲彩的升起一樣。升到離地面一百多丈的地方便停住在天空。呆了好一會兒，老子俯身向下對文帝說：」我現在上不在天，中不似人、下不落地，天、地、王都管轄不着，怎麼說我是你的百姓呢？陛下怎麼能使我貧賤或是富貴呢？「這時文帝才曉得道的精妙難測，忙從車上下來，以禮向老子道歉。老子便把《道》和《德》兩部經書給了文帝。總之，老子沒有什麼世代不化身現於人間，他總能超越塵世的劫數而以他的道行化導後人。

他無生死，永世長存，他或隱身或顯現。讓人難以預知，他變化無窮，普渡有德之人，功德無量。老子的事跡難以一一詳敘。

「原文」

老子者，太上老君也。累世化身而未有誕生之跡。迨商陽甲時，分神化氣，始寄玄妙玉女八十一年。暨武丁①庚辰二月十五日卯時降誕於楚之苦縣瀨鄉曲仁里。從母左腋而生於李樹下。指樹曰：「此吾姓也。」生時白首、面黃、長耳、矩目、鼻純、骨雙柱，耳有三漏門。美須、廣顙、疏齒方口，足蹈三五，手把十文。姓李名耳字伯陽，號曰老子，又號日老聃。周文王為西伯召為守藏史。武王時遷為柱下史。乃游西極大秦、竺乾②等國，號古先生，化導其國。康王時還歸於周，復為柱下史。昭王二十三年，駕青牛車過函谷關。度關，命尹喜知之，求得其道。二十五年降於蜀青羊肆。會尹喜同度流沙胡域。至穆王時復還中夏。敬王十七年，孔子問道於老聃，退而有「猶

龍「之嘆③。赧王九年，復出散關，飛升崑崙。秦時降浹河之濱，號河上公，授道安期生。漢文帝時，號文成子。文帝遣使詔問之，公曰：」道尊德貴，非可遙問。「帝即命駕詣之。帝曰：」域中有四大，王居一也。子雖有道，猶朕民也。不能屈何乃高乎？朕足使貧賤富貴。「公乃拊掌坐躍冉冉在虛空中，如雲之升。去地百餘丈而止於玄虛，良久，俯答曰：」今上不至天，中不類人，下不居地，何民之有！陛下焉能令富貧賤乎？「帝悟，方下輦禮謝。

授帝《道》《德》二經。蓋無世不出，先塵劫而行化，後無極而常存。隱顯莫測，就化無窮，普度天人，莫可具述雲。

「注釋」

①曲仁里：在今河南鹿邑東。

②武丁：殷代帝王。

③大秦：羅馬帝國的古稱。竺乾，古印度的別名。

④：「猶龍」之嘆：《史記。老子列傳》載，孔子曾向老子問禮，後來說：「吾今日見老子，其猶龍耶？」

東王公育化萬物的蒼靈之王

東王公名倪字君明。在天下草木禽獸萬民沒有產生的時候，東王公由元氣凝集化身而成，在東方碧海蒼靈之墟為王。東王公道性純粹，沉鬱安寂，德品深厚，無欲無為。他發揚大道生陰陽的功力，育化出世上萬物。為王於東方，主理東方陽和之氣，所以號稱東王公。凡所天地間修煉而登仙得道的男子均屬東王公所轄，為男仙之首。東王公在丁卯日登上仙台察視轉劫升天的仙人，分其為九品。成仙者開始飛升的時候，按仙家制度先應參拜太公，再謁見金母，（即西王母），然後見東華帝君，（東王公已稱東華帝君）聽其吩咐。事畢主可飛升九天之上，入道宗三清之境，禮拜太上老君和元始天尊，至此便正式位列仙班。西漢初年，忽有一群小兒遊戲於路旁，口唱歌謠：「着青裙，上天門，揖金母，拜木公。」（木公即東王公，東方，五行屬木。）

人們聽了，都不知是怎麼回事。只有張良前去，見小兒下拜。張良告訴人們說，這些小兒就是東王公的侍者玉童。

「原文」

東王公諱倪，字君明。天下未有民物時鍾化而於碧海之上、蒼靈之墟。

道性凝寂，湛體無為，誕迪玄功，育化萬物，主陽和之氣理於東方，亦號東王公。凡上天下地男子登仙得道者悉所主焉。嘗以丁卯登台，觀望轉劫①升天之仙，凡九品。然始升之時，先拜太公，後謁金母②，受事東華③，方得升九天、入三清④，禮太上而觀元始⑤。漢初有群兒戲謠於道，曰：「着青裙，上天門，揖金母，拜木公。」⑥時人莫之知，唯子房⑦往拜焉。乃語人曰：「此東王公玉童。」

「注釋」

①轉劫，等於說轉世。

②金母即西王母，其位在西，西方屬金，故稱。

③東華即東華帝君，東王公的又一稱呼。

④三清，道家的最高境界有玉清、太清、上清。

⑤元始，即道教最高神元始天尊。

⑥木公即東王公，其位在東，東方屬木，故稱。

⑦子房，西漢張良字子房。

西王母女子登山，盡為所屬

西王母即是龜台金母。得西華至妙的靈氣化生於神州伊川。西王母姓緱名國字婉妗。其位在西方，（五行屬金）與東方東王公共主陰陽二氣。二氣調和而成天地，造就人類萬物。凡天地間得道成仙的女子，均受西王母所屬轄。西王母居往在崑崙之神圃、閬風之仙苑。那裡玉樓高台九層，王母居處的左邊瑤池如帶，右邊翠水如環。有侍女五人，名字分別是華林、媚蘭、青娥、瑤姬和玉卮。周穆王乘八匹良馬西遊，攜帶白圭玄璧為禮物謁見西王母，與王母在瑤池飲宴，宴中西王母為周穆王作歌而唱道：「白雲飄乎天空，山林有於地上。來此萬里之遙，山川茫然相隔。使你永生不列，後會尚可相期。」

後來西漢元封元年，王母仙降於漢武帝殿上，向武帝獻上蟠桃七個。蟠桃味道珍美，人間不曾有。武帝吃罷，想把桃核留下，種於人間。王母說：「這蟠桃並非人世間所能種植，它三千年才結一次果。」武帝之臣東方朔偶然從窗外偷看王母仙姿，王母指着東方朔說：「這個年輕人已經偷我仙桃三次了。」