壇經(敦煌本) - 第1章

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精校敦煌本壇經

　　摘自印順法師《華雨集一》

　　敦煌本壇經校刊記

　　敦煌本《壇經》，是大英博物館所藏，斯坦因本五四七五號，為現存《壇經》的最古本。這部寫本，不但字跡拙劣，錯字多得幾乎讀不下去。如「誑」字寫作「［誑｀］」，「頓」字寫作「［圭頁］」，「五祖」一再的寫作「五褐」，可見寫者不但對佛法毫無常識，識字也是不太多的。「敦煌本」是「壇經傳宗」本，是荷澤門下，傳授一部《壇經》，以證明學有稟承，是南宗弟子的。在當時，《壇經》從南方傳來，是手寫本，知道的人還不太多。也許是荷澤門下，怕外人知道內容，失去秘密傳授的意義，所以找不通文墨的人，照本謄寫。原本有行書、草字，不通文墨而照本謄寫，再加上脫落、衍文、倒亂，這才成為這樣的錯訛連篇了！

　　《壇經敦煌本》的整理校訂，從四方面着手。

　　一、《壇經》與《壇經附錄》的分別：《壇經》，本從慧能大師，於韶州大梵寺開法傳禪，法壇施法得名，弟子法海所記，應成立於六祖生前。《壇經附錄》，是慧能接引弟子的機緣，臨終付囑，及臨終與身後的情形。有人次第的集錄出來，附編於《壇經》之後，後來也就被看作《壇經》了。現在分別為《壇經》與《壇經附錄》二部分，以免讀者誤會（參考拙作《中國禪宗史》二三七──二四六頁）。

　　二、原本與增補的分別：《壇經》敦煌本，是現存《壇經》的最古本，不是《壇經》的最古本。《壇經》演變到《敦煌本》，至少經過了三個階段，就是《曹溪原本》，《南方宗旨本》，《壇經傳宗本》。《壇經》的演變為《南方宗旨本》，《壇經傳宗本》，不是重寫，而是在《原本》上，一段一段的增補，或插幾句進去。好在禪師們是不重文字的，雖然添糅補充，卻沒有注意到文字的統一性，所以有文意不銜接，重複，或文筆前後不一致的現象。憑這些，可以理解出增補的部分出來（《明本》，曾經宋代契嵩他們的整理，所以就不易分別了）。

　　有關《壇經傳宗》及《南方宗旨》，可依文義而分別出來。《南方宗旨本》的特徵，是身（心）無常而性是常。《壇經傳宗本》的特徵是：為了傳授一卷《壇經》，以證明學有稟承，是南宗弟子，所以處處說明《壇經》傳承的重要，法統，及暗示神會的得到正法。這都是增補後起的，從《壇經》的稱呼上，也可看出先後的差別。如大梵寺說法部分，對于慧能，集記者稱之為「慧能大師」、「能大師」、「大師」。慧能自稱為「慧能」、「能」；大眾稱慧能為「和尚」；慧能稱大眾為「善知識」，稱刺史為「使君」。這種稱呼，是吻合當時實情的。偶有二處例外──「六祖言」，見於「釋疑」部分，正是後來增補的部分。附錄的弟子機緣部分，對于慧能，編集者也稱之為「大師」、「能大師」、「慧能大師」。學人稱慧能為「和尚」；慧能自稱為「吾」；稱學人為「汝」、「汝等」，或直呼名字。除三處例外──「六祖言」以外，也與當時的實際稱呼相合。臨終部分，也合於上述的體例。而臨終前告別部分，多數是「壇經傳宗」。編集者稱慧能為「六祖」，弟子稱慧能為「大師」，都與實際的稱呼不合。又如說「上座法海向前言」，更可看出是後人增附的了。不過，經過不斷的增補，糅合已經久了，要從文義、文字作精確的區別，實在是不容易的，只能表示大概而已。不過發見了稱呼上的差別，倒底多了一層客觀的標準，依之區別原本及增補，也就不致太離譜了（參考拙作《中國禪宗史》六章二節）。

　　現在依據文義與文字的特徵，將《壇經》及《壇經附錄》，可推定為《曹溪原本》的，用四號宋體字。推定為《南方宗旨本》的，文末加一［南］字。推定為《壇經傳宗本》的，文末加一［傳］字。推定為《南方宗旨》後，或《壇經傳宗》後附入的；不同寫本而寫者綜合一處，成為重複的，文末加一［附］字。這都改用四號楷體字。這樣的分別排列，相信《曹溪原本》，可以明顯的表示出來。

　　三、章節的分別：鈴木大拙分《敦煌本》全部為五十七節。宇井伯壽採用五十七節的分類，除去他所認為是後人附加的部分，如南頓北漸、神秀作偈等，保留了三十七節。其實，這都是弟子的集記，即使是原始的，也不免有弟子的意見。南北、頓漸等傳說，是東山門下的事實，決非神會個人所造出的。如「曹溪原本」，提到《壇經》已三傳到圓真，如完成于慧能去世後二十年（西元七三０）頃，那末這些問題，都被注意而集出，不用假想為神會或神會門下的。又如慧能的得法緣由，從身世孤貧說起，一氣呵成，也不應將作偈部分除去。又梁武帝與達磨的問答，因為神會的《南宗定是非論》，同樣的說到，也就把他除去。其實，《敦煌本》有關《壇經傳宗》部分，一律寫作「菩提達摩」，與《南宗定是非論》相合。而有關達磨與梁武帝的問答，《敦煌本》是寫作「菩提達磨」的。這一用字的差別，可證明此事與神會門下無關。梁武帝與達磨相見的傳說，比神會的時代要早些。《壇經》的成立，也是比《壇經傳宗本》早得多。現在以文義及文字的差別為主，原本與增補部分，每每是夾雜在一起的，所以不能說那幾節是《壇經》原本。由於分別為《壇經》及《壇經附錄》二部分，所以現在分《壇經》為十七章；《壇經附錄》為十章。章又分節，以便檢查。

　　四、文字的校正：用作校正的底本，是《大正藏本》（編號二００七），今簡稱為「原本」。不過，有些字，《大正藏本》已經改正了。如《敦煌本》的［修－＞彳］，已改正為修；［圭頁］，已改正為頓等。通行的《六祖大師法寶壇經》（《大正藏》編號二００八），本為《明藏本》，文字通順，雖修訂的時代遲一些，次第、廣略不同，然相同的部分，仍可以用來改正《敦煌本》之脫誤的。校正的有四：一、「脫落」的，或是脫落，或是文意不完全，增補一二字，並註明依《明本》補，或今補。不過《壇經原本》，並非出於通人的手筆，每有文意不全的；有的似乎是抄寫而有了脫落。不能確定的，也不敢臆改。二、訛誤的，或是音聲相近而誤的，如名，明，迷；五，吾，伍，悟，俉；與，汝；之，知，智等。或是字形相近而誤的，如須，順；傳，縛；元，無（旡）等。都依據意義，改為常用的正字，註明依《明本》改或今改。在同一章內，同一錯字的改正，以下的在字下加卍，不再註明。三、倒亂的，並註明依《明本》改正，或今改正。四、衍文，一概刪去，並註明依《明本》刪，或今刪。

　　南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經

　　六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷　兼受無相戒弘法弟子法海集記

　　◇◇上編◇◇壇經◇◇

　　◇一◇

　　一

　　慧能大師於大梵寺講堂中，升高座，說摩訶般若波羅蜜法。其時，座下僧尼、道俗一千餘人，韶州刺史韋據，及諸官寮三十餘人，儒士三十餘人，同請大師說摩訶般若波羅蜜法。

　　二

　　刺史遂令門人僧法海集記，流行後代，與學道者，承此宗旨，遞相傳授，有所依約，以為稟承，說此《壇經》［傳］。

　　◇二◇

　　一

　　能大師言：善知識！淨心，念摩訶般若波羅蜜法。大師不語，自淨心神，良久乃言：

　　二

　　善知識！淨心聽！慧能慈父，本官范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓。慧能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，於市賣柴。忽有一客買柴，遂領慧能至於客店。客將柴去，慧能得錢，卻向門前。

　　三

　　忽見一客讀《金剛經》，慧能一聞，心迷便悟。乃問客曰：從何處來持此經典？客答曰：我於蘄州黃梅縣東憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼門人有千餘眾。我於彼聽，見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。

　　四

　　慧能聞說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰：汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，復求何物？慧能答曰：弟子是嶺南人，新州百姓。今故遠來禮拜和尚，不求余物，但求法作佛。大師遂責慧能曰：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！慧能答曰：人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？

　　五

　　大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更不言。遂發遣慧能，令隨眾作務。時有一行者，遂差慧能於碓坊，踏碓八個余月。

　　六

　　五祖忽於一日，喚門人盡來。門人集訖，五祖曰：吾向汝說世人生死事大，汝等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福田何可救汝！汝總且歸房，自看有智慧者，自取般若本性之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急急！

　　七

　　門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：我等不須呈心，用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法後，自可依止，請不用作。諸人息心，盡不敢呈偈。

　　八

　　時大師堂前有三間房廊，於此廊下，供奉欲畫楞伽變相，並畫五祖大師傳授衣法，流行後代為記。畫人盧玲看壁了，明日下手。

　　九

　　上座神秀思惟：諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺。吾將心偈上呈五祖，求法意即善，覓祖不善，卻同凡心奪其聖位。若不呈心，終不得法。良久思惟，甚難甚難！甚難甚難！夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上，題作呈心偈，欲求於法。

　　十

　　若五祖見偈，言此偈悟，若訪覓我。我宿業障重，不合得法。聖意難測，我心自息。秀上座三更於南廊下中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知［附］。偈曰：

　　身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃！

　　神秀上座題此偈畢，歸房臥，並無人見。

　　十一

　　五祖平旦遂喚盧供奉來，南廊下畫楞伽變。五祖忽見此偈語已，乃謂供奉曰：弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡；依此修行人，有大利益。

　　十二

　　大師遂喚門人盡來，焚香偈前。人眾入見，皆生敬心。汝等盡誦此偈者，方得見性；依此修行，即不墮落。門人盡誦，皆生敬心，喚言：善哉！

　　十三

　　五祖遂喚秀上座於堂內，問：是汝作偈否？若是汝作，應得我法［附］。秀上座言：罪過！實是神秀作。不敢求祖，願和尚慈悲，看弟子有小智慧識大意否？五祖曰：汝作此偈，見即來到，只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即未可得；須入得門，見自本性。汝且去，一兩日來思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性，當付汝衣法。秀上座去，數日作不得。

　　十四

　　有一童子於碓坊邊過，唱誦此偈。慧能一聞，知未見性，即識大意。能問童子：適來誦者，是何言偈？童子答能曰：你不知！大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈來呈看，悟大意即傳衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見自性；依此修行，即得出離。

　　十五

　　慧能曰：我此踏碓八個余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，見此偈禮拜；亦願誦取結來生緣，願生佛地。童子引能至南廊下，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。慧能聞已，即識大意。慧能亦作一偈，又請得一解書人，於西間壁上題着，呈自本心。不識本心，學法無益；識心見性，即悟大意［附］。慧能偈曰：

　　「菩提本無樹，明鏡亦無台，佛性常清淨，何處有塵埃！」

　　又偈曰：

　　「心是菩提樹，身為明鏡台，明鏡本清淨，何處染塵埃［附］！

　　院內徒眾，見能作此偈，盡怪。慧能卻入碓房。」

　　十六

　　五祖忽見慧能偈，即知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：此亦未得了。五祖夜至三更，喚慧能於堂內，說《金剛經》。慧能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓法及衣。汝為六代祖，衣將為信。稟代代相傳法，以心傳心，當令自悟。

　　十七

　　五祖言：慧能！自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，汝即須速去！能得衣法，三更發去。五祖自送能於九江驛。登船時，便五祖處分：汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難去，在後弘化，善誘迷人，若得心開，汝悟無別。辭違已了，便發向南。

　　十八

　　兩月中間，至大庾嶺。不知向後有數百人來，欲擬毆慧能，奪衣法。來至半路，盡總卻回。唯有一僧，姓陳名慧明，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁犯着。慧能即還法衣，又不肯取。我故遠來求法，不要其衣。能於嶺上，便傳法慧明。慧明得聞，言下心開。能使慧明即卻向北化人來。

　　十九

　　慧能來依此地，與諸官寮道俗，亦有累劫之因。教是先聖所傳，不是慧能自知。願聞先聖教者，各須淨心。聞了，願自除迷，如先代悟。［下是法］

　　◇三◇

　　一

　　慧能大師喚言：善知識！菩提般若之智，世人本自有之。即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性；善知識！愚人智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟：迷即為愚，悟即成智。

　　二

　　善知識！我此法門，以定慧為本，第一勿迷言慧定別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。

　　三

　　善知識！此義即是定慧等。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相。口說善，心不善，慧定不等。心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在口諍，若諍先後，即是迷人。不斷勝負，卻生我法，不離四相。

　　四

　　一行三昧者，於一切時中，行、住、坐、臥，常直心是。《淨名經》云：直心是道場；直心是淨土。莫心行諂曲，口說法直。口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，於一切法上無有執着，名一行三昧。

　　五

　　迷人着法相，執一行三昧：直心坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯？心不住即通流，住即被縛。若坐不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中！

　　六

　　善知識！又見有人教人坐，看心、看淨、不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛，即有數百般，如此教道者，故知大錯。

　　七

　　善知識！定慧猶如何等？如燈光，有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用，名即有二，體無兩般。此定慧法，亦復如是。

　　◇四◇