紅樓夢靨:三詳紅樓夢 · 四 線上閱讀
「簾櫳悄悄控金鈎」，紗羅的窗簾白天用帳鈎勾起來，正如竹簾白天捲起來，晚上放下。「不識多人何處游」，不知道到哪裡逛去了。這句語氣非常自然。顯然是白晝，丫頭們都出去遊園了。紅玉「因分入在大觀園的時節，把他便分在怡紅院中，倒也清幽雅靜，不想後來命人進來居住，偏生這一所兒，又被寶玉占了。」她是自有大觀園以來就派在怡紅院打掃看守，當然各處都逛夠了，所以只有她在家。第二十回麝月那一節，寶玉晚上回來，正月里大家都去賭錢，不是不知道到哪裡逛去了，與明義詩中的時間與情況都不同。
明義廿首詩中還有更明顯的與今本情節不符，如第九首：
紅羅繡纈束纖腰，一夜春眠魂夢嬌。曉起自驚還自笑，被他偷換綠雲綃。
夜間襲人的紅汗巾換了綠的。今本寶玉借用襲人的綠（「松花」）汗巾，換來蔣玉菡的紅汗巾；夜間襲人繫着的汗巾——沒提什麼顏色——被寶玉換了紅的。改寫的原因之一想必是男用汗巾不應當太鮮艷，所以蔣玉菡的汗巾本來是綠色；改為大紅，作為婚禮的預兆更富象徵性，小旦的襯裡衣着鮮艷點也無妨。顯然早本《紅樓夢》還沒有「茜香羅」這名色——茜草是染大紅的顏料。第二十八回總批內的「茜香羅」當是收入一七五四本時改的。
明義的第八首詩是詠紅玉，剩下唯一的疑點是廿首詩中只有這一首寫書中人直呼其名。這是因為小紅剛巧是泛指姬妾婢女的名詞，正好用這典故。
第二十四回寶玉晚上回來，也是丫頭們都出去了，只有紅玉一個人在家，與早本《紅樓夢》中紅玉篦頭，第二十回麝月篦頭一節都是相仿的局面。除了白天晚上與眾人出遊去向的分別，這三段的異同如下：
（一）早本《紅樓夢》中，丫頭們都出去頑了，紅玉獨坐。寶玉顯然不是初見紅玉，否則不會替她篦頭。
（二）第二十回：丫頭們都出去頑了，麝月獨坐。麝月是從小伏侍的，當然不是初見。寶玉替她篦頭，被晴雯撞見了，當面譏誚他們。
（三）第二十四回：寶玉初見紅玉。丫頭們都出去了，為了各各不同的原因，不是遊玩。紅玉自後院走來代倒茶，被秋紋碧痕撞見了，在寶玉背後責罵她。
各點都是（三）獨異，（一）、（二）相同，除了被晴雯撞見這一點，不確定（一）有沒有。
三段中（一）、（二）兩段犯重，不會同時並存。（二）是今本，顯然是根據（一）改寫的。原先是（三）、（一），寶玉自從那次初見紅玉，又有一次白天回來，只有她一個人看家，長日無聊，替她篦頭。今本初見這一場基本上與早本相同，形容她「倒是一頭黑的好頭髮」（戚、全抄本；庚本「」作「真」，缺「好」字），可見這是她最引人注目的一個特徵，也是她與寶玉下一場戲中的要角。
替她篦頭當然遠不及替麝月篦頭親切自然，又有麝月晴雯個性上的對照。如果替紅玉篦頭也被晴雯撞見了，紅玉與晴雯一樣尖利，倘若忍讓些，也是為了地位有高低。晴雯與麝月地位相等，一樣吃醋，對紅玉就像是倚勢壓人，使人起反感。
麝月後來成為實生活中作者的妾。她的「正文」——最能表現她的為人的——卻是套用紅玉篦頭一段，顯然是虛構的，不是實事。這是此書是創作不是自傳的又一證。
但是麝月晴雯紅玉金釧兒到底都是次要的人物，不能以此類推到主要人物上。書中有許多自傳性的資料，怎見得不是自傳性的小說？
第二十一回總批引「有客題《紅樓夢》一律」：
自執金矛又執戈，自相戕戮自張羅。茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多！是幻是真空歷遍，閒風閒月枉吟哦。情機轉得情天破，「情不情」兮奈我何！
末句引《紅樓夢》末回情榜寶玉評語。下面又說作這首詩的人「深知擬書底里」。看來批者作者公認寶玉是寫脂硯。而個性中也有曹雪芹的成份。第三回王夫人提起寶玉，說「我有一個孽根禍胎」，批「四字是作者痛哭」。
書中的家庭背景是作者與脂硯共有的，除了盛衰的變遷與「借省親寫南巡」，還有以祖母為中心的特點。曹寅死後他的獨子曹繼任江寧織造，兩年後曹又早死，康熙帝叫曹寅妻李氏過繼一個侄子，由他繼任江寧織造，以贍養孤寡，因此整個這份人家都是為李氏與曹遺孤而設，李氏自然與一般的老院君不同。一說曹妻生了個遺腹子曹天佑，那麼闔家只有他一個人是曹寅嫡系子孫。脂硯如果是曹天佑，那正合寶玉的特殊身分——在書中的解釋是祖母溺愛，又是元妃親自教讀的愛弟。
第九回上學，「寶玉忽想起未辭黛玉」，戚本批註：「妙極，何頓挫之至。余已忘卻，至此心神一暢。一絲不走。」沒有署名，但是當然是脂硯了，原來黛玉是他小時候的意中人，大概也是寄住在他們家的孤兒。寶釵當然也可能是根據親戚家的一個少女，不過這純是臆測。
第二十八回寶玉說藥方一段，庚本批：
前「玉生香」回中，顰雲他有金你有玉，他有冷香你豈不該有暖香，是寶玉無藥可配矣。今顰兒之劑若許材料皆系滋補熱性之藥，兼有許多奇物，而尚未擬名，何不竟以暖香名之，以代補寶玉之不足，豈不三人一體矣。己卯冬夜。
己卯冬是脂硯批書的時間。甲戌本將這條眉批移到回末，作為總評，下有筆跡不同的一行小字：「倘若三人一體，固是美事，但又非石頭記之本意也。」《新編紅樓夢脂硯齋評語輯校》（陳慶浩撰）將這行小字列入「後人批跋」。
第二十二回賈璉鳳姐談寶玉生日，鳳姐告訴他賈母說要替寶釵作生日。下有批註：「一段題綱寫得如見如聞，且不失前篇懼內之旨。最奇者黛玉乃賈母溺愛之人也，不聞為作生辰，卻雲特意與寶釵，實非人想得着之文也。此書通部皆用此法，瞞過多少見者，余故云不寫而寫是也。」似乎是棠村批的，引第十三回批秦氏死後闔家「無不納罕，都有些疑心」：「九個字寫盡天香樓事，是不寫之寫。棠村。」（署名為靖本獨有）
第二十二回這一段上有畸笏一條眉批：
將薛林作甄玉賈玉看書，則不失執筆人本旨矣。丁亥夏，畸笏叟。
這條批與賈璉鳳姐的談話無關，顯然是批那條雙行小字批註。那批註是解釋賈母並不是移愛寶釵了，不過替黛玉作生日是意料中的事，所以略去不寫。畸笏大概覺得這解釋是多餘的，釵黛根本是一個人，沒有敵對的形勢。
第四十二回回前總批也是釵黛一人論：
釵玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時已過三分之一有餘，故寫是回，使二人合而為一。請看黛玉逝後寶釵之文字，便知余言不謬矣。
可能也是畸笏，批的是早本《紅樓夢》或更早的本子，此回回數與今本有點不同。
畸笏編甲戌本第二十五至二十八回，在一七六七下半年或更晚。他移植散批擴充回末總評，此處把脂硯的一個眉批搬了來，後又在下面加小注，批這條批，顯然是引他自己近日批第二十二回的一條眉批，「石頭記本意」亦即「執筆人本旨」。除了畸笏自己，別人不會知道另一回內有條批可以駁脂硯此批。現存的甲戌本上，這條小注與抄手的筆跡不同，當是另人從別的本子上補抄來的，所以今人誤認為後人批語。
脂硯如果不能接受釵黛一人論，也情有可原，因為他心目中的黛玉是他當年的小情人。其實不過是根據那女孩的個性的輪廓。葬花、聞曲等事都是虛構的——否則脂硯一定會指出這些都是實有其事。別處常批「有是語」、「真有是事」，但是寶黛文字中除了上學辭別的一小段之外，從來沒有過。
黛玉這人物發展下去，作者視為他理想的女性兩極化的一端。脂硯在這一點上卻未能免俗，想把釵黛兼收並蓄。如果由他執筆，恐怕會提早把《紅樓夢》寫成《紅樓圓夢》了。
書中有些細節，如賈母給秦鍾一個金魁星作見面禮，合歡花釀酒等等，都經批者指出是記實，也有作者自身的經驗，例如年紀稍大就需要遷出園去。第七十七回王夫人叫寶玉過了今年就搬出去，庚本句下批註內有：「……況此亦是余舊日親聞，作者身歷之現成文字……」寫小說的間或把自己的經驗用進去，是常有的事。至於細節套用實事，往往是這種地方最顯出作者對背景的熟悉，增加真實感。作者的個性滲入書中主角的，也是幾乎不可避免的，因為作者大都需要與主角多少有點認同。這都不能構成自傳性小說的條件。書中的「戲肉」都是虛構的——前面指出的有聞曲、葬花，包括一切較重要的寶黛文字，以及晴雯的下場、金釧兒之死、祭釧。
第七十一回甄家送壽禮，庚本句下批註：「好，一提甄事。蓋真事欲顯，假事將盡。」可見前七十回都是「假事」，也就是虛構的情節。至於七十回後是否都是真事，晴雯之死就不是真的，我們眼看着它從金釧兒之死蛻變出來。
我在《二詳紅樓夢》里認為第八回的幾副回目是庚本的最晚（全抄本同），因為上聯是「比通靈金鶯微露意」。而讀者並不知道為什麼稱鶯兒為「金鶯」——除非是因為寶釵的金鎖使她成為「金玉姻緣」中的金，所以她的丫頭鶯兒也是金鶯？——直到第三十五回才知道鶯兒姓黃，原名金鶯，因此是有了第三十五回之後才有第八回這副回目。我舉的這理由其實不充足——較後的一回不一定是後寫的。當然我們現在知道第三十五回是在加金釧兒的時候改寫的，當時附帶加上金釧兒的妹妹玉釧兒，回內敘述鶯兒原名黃金鶯，以便此回回目上用「黃金鶯」去對「白玉釧」。因此金鶯這名字與金釧兒姊妹同是後添的，第八回有金鶯的回目自然更晚了。
第六至八回屬於此書基層，大概在最先的早本里就有這三回。三回一直保留了下來，收入一七五四本的時候改寫第八回，第六、七回只略改了幾處，下一年詩聯期又經畸笏整理重抄，同時作者又在別的本子上修改這三回的語言，使它更北方口語化，但是各本仍舊各自留下一些早本遺蹟。所以金釧兒玉釧兒這兩個後添的人物雖然加添得相當早，仍舊比第八回晚得多，因此第八回紛歧的回目中是有金鶯的最晚。
庚本第二十五回有條眉批：「通靈玉除邪，全部百回只此一見，……壬午孟夏，雨窗。」壬午春夏是畸笏批書的時間。戚本第二回回前總批說：「以百回之大文，先以此回作兩大筆以冒之，誠是大觀。」（蒙古王府本同）周汝昌近著《清蒙古王府本石頭記》錄下此本第三回回末的一條批：襲人勸黛玉不要為寶玉摔玉傷心，「若為他這種行止你多心傷感，只怕傷感不了呢」，旁批：
後百十回 黛玉之淚，總不能出此二語。
周汝昌認為這是唯一的一次直截指明全書「百十回」——八十回加「後三十回」——與第二回回前總批的約計不一樣（載一九七六年六月二十三日《大公報》）。他忽略了第二十五回畸笏的眉批。雖然文言的數目字常抹去零頭，「全部百十回」似乎不能簡稱「全部百回」。
在第三回稱後文為「後百十回」，此處的「百十回」類似「眾里尋他千百度」的「千百度」，與「儀態萬千」、「感慨萬千」的「萬千」；「百十」嚴格的說來也就是「幾十上百回」。
第四十二回回前總批內有：「今書至三十八回時已過三分之一有餘，……」作批的時候此回還是第三十八回。一百回的三分之一是三十三回，到了第三十八回是「已過三分之一有餘」。倘是一百另十回，三分之一是三十六七回，到了第三十八回正過了三分之一。
書中七十回後開始寫貧窮，第七十二、七十四、七十五回都有榮府捉襟見肘的事。第七十一回賈母做壽，提起甄家的壽禮，庚本批註內有：「蓋真事欲顯，假事將盡。」第四十四回批鳳姐生日：「……一部書中，若一個一個只管寫過生日，復成何文哉？故起用寶釵，盛用阿鳳，終用賈母。」寶釵生日在第二十二回。可見第七十一回是個分水嶺，此後盛筵難再了。「後三十回」是與前七十回相對而言的。
「後三十回」這名詞來自第二十一回回前總批。此回的總批是補錄的，內引「有客題《紅樓夢》一律」，顯然是一七五四本前「紅樓夢」時期的舊批。那時候還沒有八十回之說。八十回本始自一七六○本，「庚辰秋月定本」。
脂批只提起過「後三十回」一次，「後數十回」兩次，但是不止一次提起「後回」的內容。第二十三回寶玉到賈政房中聽了訓話出來，「剛至穿堂門前」，庚、戚本批註：「妙，這便是鳳姐掃雪拾玉處，一絲不亂。」這穿堂門位置在賈政與賈母處之間。賈政的院子比賈母處還要「軒昂壯麗，……是正緊正內室。」（第三回）寶黛入園前雖已分房，仍舊跟着賈母住，所以寶玉回去經過這道門。鳳姐的院子就在穿堂旁邊（第三回），因此窮了下來之後親自在穿堂門前掃雪。