羅生門:侏儒警語 · 七 線上閱讀
辯護
為自己辯護比為他人辯護困難。不信請看律師。
女人
健全的理性發出命令:「勿近女人!」
健全的本能則發出相反的命令:「勿避女人!」
又
對我們男人來說,女人恰恰是人生本身,即萬惡之源。
理性
我對伏爾泰 [61] 表示輕蔑。假若始終貫穿以理性,那麼我們必須對我們的存在訴諸滿腔的詛咒。可是陶醉於世界性讚美的Candide [62] 《老實人》的作者的幸福呢?!
[61] 伏爾泰(1694—1778),法國啟蒙思想家、作家、哲學家。
[62] 法語,意思是「天真」,作為伏爾泰的作品名譯為《天真論》,也是作品中主人公的名字。
自然
我所以熱愛自然,原因之一是自然至少不像我們人類這樣嫉妒和欺詐。
處世術
最聰明的處世術是:既對社會陋習投以白眼,又與其同流合污。
女人崇拜
崇拜「永遠的女性」的歌德的確是幸福者之一。但鄙視母雅狐 [63] 的斯威夫特並未發狂而死。這是對女性的詛咒?抑或對理性的詆毀?
[63] 英國作家斯威夫特《加里巴遊記》「馬國」中出現的酷似人的狡猾動物。
理性
一言以蔽之,理性告訴我們的是理性的無力。
命運
命運比偶然具有必然性。「命運在性格中」這句話絕非可以等閒視之。
教授
借用醫家之語,既講授文藝,就應臨床才是道理。然而他們至今仍未觸摸過人生的脈搏。尤其他們之中有的人聲稱精通英德文學,但對孕育他們的祖國的文藝則不甚了了。
智德合一
我們甚至不知曉我們本身,何況將我們所知之事付諸實施更是談何容易!寫出《智慧與命運》的梅特林克亦不知智慧與命運為何物。
藝術
最困難的藝術是自由地打發人生。當然,「自由地」未必意味着厚顏無恥。
自由思想家
自由思想家的弱點在於其為自由思想家。他終究不能像狂熱信徒那樣進行惡戰。
宿命
宿命也許是後悔之子,或後悔是宿命之子亦未可知。
他的幸福
他的幸福依存於他自身的無教養,其不幸亦如此。啊,這是何等令人悵惘!
小說家
最好的小說家乃是「精通世故的詩人」。
語彙
所有語彙都必如錢幣具有正反兩面。例如「敏感」的另一面無非「怯懦」。
某物質主義者的信條
「我不相信神,但相信神經。」
傻子
傻子總是以為自己以外之人統統是傻子。
處世才能
畢竟,「憎惡」是處世才能之一。
懺悔
古人在神面前懺悔。今人在社會面前懺悔。這樣,除去傻子和惡棍,也許任何人都無法在不懺悔的情況下忍受俗世之苦。
又
但無論哪種懺悔,可信性都自當別論。
《新生》 [64] 讀後
[64] 日本小說家、詩人島崎藤村(1872—1943)自傳性質的長篇小說。
果真「新生」了不成?
托爾斯泰
讀罷賓可夫 [65] 的托爾斯泰傳,發覺托爾斯泰的《我的懺悔》和《我的宗教》顯然是謊言。然而沒有比持續述說謊言的托爾斯泰那顆心更令人不忍的了。他的謊言遠比我輩的真實更為鮮血淋漓。
[65] 賓可夫(1860—1934),海軍軍官,後活躍於民眾文學。
兩個悲劇
斯特林堡的悲劇是《隨意觀覽》的悲劇。但不幸的是托爾斯泰的悲劇不是《隨意觀覽》。故後者比前者更加以悲劇告終。
斯特林堡
他無所不知,並且毫不顧忌地言無不盡。毫不顧忌地?不,恐怕也像我們這樣多少有所算計吧。
又
斯特林堡在《傳說》中說他做過死是否痛苦的實驗。但這種實驗並非兒戲。他也是「想死而未能死成」的人之一。
某理想主義者
他對自己本身是現實主義者這點絲毫不存懷疑。然而這終究是理想化了的他本身。
恐怖
使我們拿起武器的通常是對敵手的恐怖,並且往往是對憑空想象的敵手的恐怖。
我們
我們無一不為我們本身羞愧,同時對他們懼之畏之。可是誰都不坦率述說這一事實。
戀愛
戀愛不過是披以詩的外衣的性慾。至少不披以詩的外衣的性慾不值得稱之為戀愛。
某老手
他不愧為老手。甚至戀愛都鮮乎其有,除非爆出醜聞。
自殺
人皆共通的唯一情感是對死的恐怖。道德上對自殺評價不高,恐並非出於偶然。
又
蒙田對自殺的辯護含有不少真理成分。未自殺的人並非不自殺,而是不能自殺。
又
想死什麼時候都死得成嘛!
那麼試試看!
革命
革命加革命。那樣,我們就可以比今天更合理地咀嚼人間苦果。
死
梅因朗德 [66] 頗為精確地敘述過死的魅力。實際上我們也因某種契機感受到死的魅力,最後都很難逃往圈外,如繞着同心圓旋轉一樣一步步向死逼近。
[66] 菲利普·梅因朗德(1841—1876),德國哲學家,著有《解脫的哲學》。讚美自殺,本人也自殺而亡。
「伊呂波」短歌 [67]
[67] 收錄了四十八則富有啟示性的日本諺語,如「狗跑正遇當頭棒」等。
我們生活中必不可少的思想,或許僅是「伊呂波」短歌而已。
命運
遺傳、境遇、偶然——主宰我們命運的不外乎此三者。沾沾自喜者只管自喜就是,但就別人說三道四則屬多管閒事。
嘲諷者
嘲諷他人者同時亦怕遭人嘲諷。
某日本人的話
給我以瑞士。否則,給我以言論自由。
像人,再像人……
像人、過於像人那樣的人,十之八九確像動物。
某才子
他相信自己即使成為惡棍也不會成為傻瓜。然而數年過後,不僅同惡棍全然無緣,反而一直是傻瓜。
希臘人
將復仇之神置於宙斯之上的希臘人喲,你們已洞察一切!
又
而同時又顯示我們人類的進步是何等遲緩!
聖書
一個人的智慧不如整個民族的智慧。只是,如果能多少簡潔一點的話……
某孝子
他事母至孝。當然,他深知愛撫和接吻可以給其寡母以性的慰藉。
某惡魔主義者
他是惡魔主義詩人。無須說,在現實生活中越出安全地帶一次——僅僅一次——便再也不敢問津。
某自殺者
他決心為一件雞毛蒜皮小事自殺。但這對他的自尊心無疑是沉重打擊。他把手槍拿在手裡昂然自語:「拿破崙在被跳蚤叮咬時也必定感到發癢!」
某「左」傾主義者
他位於最左翼的左翼,故而蔑視最左翼。
無意識
我們性格上的特點——至少最顯著的特點——超越我們的意識。
自豪
我們最為自豪的僅限於我們所不具有的東西。實例:Τ精通德語,但他桌子上常放的全是英語書。
偶像
任何人都不反對摧毀偶像,同時對將自身塑為偶像亦無異議。
又
然而任何人都不可能泰然自若地以偶像自居,除非受命於天。
天國之民
天國之民首先應不具有胃袋和生殖器。
某幸福者
他比誰都單純。
自我厭惡
自我厭惡最顯著的徵兆是企圖從一切中覓出虛偽,且絲毫不以此為滿足。
外表
最怯懦的人看上去向來是最勇敢的人。
人
我們人的特點是犯神決不犯的過失。
罰
再沒有比不受罰更痛苦的懲罰。如果神保佑決不受罰則另當別論。
罪
說到底,罪是道德及法律範疇內的冒險行為。因而任何罪無不帶有傳奇色彩。
我
我不具有良心,我具有的僅僅是神經。
又
我屢屢詛咒他人「死了算了」,且他人中甚至包括自己的至親。
又
我每每這樣想道:就像我對那個女人傾心時她也對我傾心一樣,我對那個女人生厭時最好她也對我生厭。
又
三十歲過後,我無時無刻不感到愛的饑渴。隨即大寫特寫抒情詩,卻在尚未長驅直進時便敗下陣來。不過這未必是我在道德上的進步,只不過是意識到了心裡有一副小算盤而已。
又
縱使再心愛的女人,同其交談一小時便覺得乏味。
又
我常常說謊。但從我口中說出的謊無不拙劣至極,當然訴諸文字時除外。
又
對同第三者共有一個女人我並無意見。可是,不知幸與不幸,通常在第三者尚未察覺這一事實時,我便陡然對那女子生出厭惡。
又
對同第三者共有一個女人我並無不滿。但有兩個條件:或者同那第三者素不相識,或者親密無間。
又
對於為愛第三者而欺瞞丈夫的女人,我還是可以生出愛意;但對為愛第三者而置孩子於不顧的女人則深惡痛絕。
又
能使我感傷的,唯獨天真無邪的兒童。
又
我三十歲前愛過一個女人。一次她對我說:「對不起你夫人。」我倒未特別覺得愧對妻子。但她這句話卻奇妙地沁入我的心中。我直率地想道:說不定我也對不住這個女人。至今我仍只對這個女人懷有柔情。
又
我對金錢淡然視之。當然是因為糊口總還沒有危機。
又
我對雙親盡孝。因為都已老了。
又
對兩三個朋友,縱使沒說實話,也未曾說過謊言。因為他們也沒有說謊。
人生
即使革命復以革命,除了「入選的少數」之外,我們的生活想必也還是慘澹的。而且這「入選的少數」不外乎「傻瓜和壞蛋」。
民眾
莎士比亞也罷歌德也罷李太白也罷近松門左衛門也罷,恐怕都將消亡。然而藝術必在民眾中留下種子。我在大正十二年寫過「寧為玉碎不為瓦全」 [68] ,這一信念至今仍毫不動搖。
[68] 出現在1923年作者在《中央公編》上發表的《妄問妄答》中。
又
且聽下落的錘音節奏。只要這節奏。只要這節奏尚存,藝術便永不消亡。(昭和改元第一日)
又
我固然失敗了。但造我之物必然造出別人來。一棵松的枯萎實在不足掛齒。只有存在廣袤的大地,便有無數種子孕育其中。(同上)
某夜隨感
睡眠比死亡愜意,至少較為容易。(昭和改元第二日)
大正十二年(1923)——昭和二年(1927)