論語:微子篇第十八 線上閱讀
本篇共十一章，比較集中地記述了孔子在出仕問題上的觀念和原則。雖然記述的事件和言語不在一地一時，表達的角度也各有所異，但反映的則是孔子一貫的政治原則和人生追求。孔子以他的不懈追求說明着一個基本道理，出仕不僅是為了行道，還在於其本身就具有維護倫理秩序的意義。如果說長幼之節是存在於人類中的天然現象，不可能人為地消除，那麼，由此延伸的君臣之義就同樣不可廢除。於是，一個具有自覺意識的人，理應以自己的行動去維護這一層倫理關係，如果人只考慮自身的高潔而不出仕，那麼沒有了臣，又何來君王的至尊地位。與此同時，孔子認識到，君臣之間的正常關係，需要君臣共同加以維護。不過，他除了從周公等古代聖賢身上看到自己的理想，現實留給他的只是無盡的失望。孔子歷盡挫折，終究未能在仕途上完成自己的使命，但他對學生的教育則始終貫徹着他的出仕原則，這在本篇也得到了充分表現。
18.1 微子去之(1)，箕子為之奴(2)，比干諫而死(3)。孔子曰：「殷有三仁焉。」
【注釋】
(1)微子：殷紂王的哥哥，名啟。見紂王無道而離去。
(2)箕子：殷紂王的叔父。屢諫紂王而不聽，於是裝瘋，被囚為奴。
(3)比干：殷紂王的叔父。強諫紂王而被殺。
【譯文】
微子離開了紂王，箕子成為紂王的奴隸，比干進諫而被殺。孔子說：「殷朝有三位仁人。」
18.2 柳下惠為士師(1)，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」
【注釋】
(1)士師：官名。掌管律令刑獄。
【譯文】
柳下惠擔任典獄官，多次被罷免。有人對他說：「您不可以離開魯國嗎？」他說：「堅守正道而事奉人，到哪裡不是屢被罷免？如果按照邪道事奉人，那又何必要離開自己的父母之國呢？」
18.3 齊景公待孔子曰：「若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之(1)。」
曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。
【注釋】
(1)季、孟之間：魯國三卿中，季氏為上卿，位最貴，孟氏為下卿，故有此季、孟之間的說法。
【譯文】
齊景公講到如何對待孔子時說：「像魯君對待季氏那樣來待孔子，我做不到，我以介於季氏和孟氏之間的待遇來對待他。」
後來他又說：「我老了，不能夠用他了。」於是孔子離開了齊國。
18.4 齊人歸女樂(1)，季桓子受之(2)，三日不朝，孔子行(3)。
【注釋】
(1)歸：通「饋」，贈送。女樂：歌舞伎。
(2)季桓子：魯國大夫季孫斯，魯定公時為實際執政者。
(3)孔子行：事在魯定公十三年，孔子時任魯國司寇，他辭職離開魯國即前往衛國。
【譯文】
齊國向魯國贈送一批歌姬舞女，季桓子接受了，且三天不行朝禮聽政，於是孔子離開了魯國。
18.5 楚狂接輿歌而過孔子曰(1)：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【注釋】
(1)接輿：楚國一位裝作狂人的隱者。「接輿」不是他的姓名，因接孔子之車輿，遂作此稱。
【譯文】
楚國狂人接輿歌唱着走過孔子坐的車，他唱道：「鳳呀鳳呀！為什麼你的德行這樣的衰微？以往的已不可挽回，未來的還可以追補。罷了，罷了！現在的當政者都是些危殆不可救的人啊！」
孔子下車，想同他說話。接輿快步避開了，孔子沒能和他交談。
18.6 長沮、桀溺耦而耕(1)，孔子過之，使子路問津焉(2)。
長沮曰：「夫執輿者為誰(3)？」
子路曰：「為孔丘。」
曰：「是魯孔丘與？」
曰：「是也。」
曰：「是知津矣(4)。」
問於桀溺。
桀溺曰：「子為誰？」
曰：「為仲由。」
曰：「是魯孔丘之徒與？」
對曰：「然。」
曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之(5)？且而與其從辟人之士也(6)，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟(7)。
子路行以告。
夫子憮然曰(8)：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
【注釋】
(1)長沮（jù）、桀溺：兩個隱者，此不是真實姓名。耦（ǒu）而耕：兩人並耕。
(2)津：渡口。
(3)執輿：即執轡，手持馬韁繩。本是子路執轡駕車，因子路下車問津，故孔子代為執轡。
(4)是知津矣：這是諷刺孔子的話，意謂他長期在外週遊，故熟知渡口。
(5)以：相當於「與」。
(6)而：你。
(7)耰（yōu）：用土覆蓋播下的種子。
(8)憮（wǔ）然：悵然失意的樣子。
【譯文】
長沮、桀溺兩人一起在耕田，孔子從田邊經過，讓子路向他們問問渡口在哪裡。
長沮說：「車上手持馬韁繩的那個人是誰？」
子路說：「是孔丘。」
長沮問：「是魯國的孔丘嗎？」
子路說：「是的。」
長沮說：「他自己就知道渡口在哪裡。」
子路又問桀溺。
桀溺說：「您是誰？」
子路說：「我是仲由。」
桀溺說：「您是魯國孔丘的門徒嗎？」
子路回答：「是。」
桀溺說：「如同那江水滔滔，遍天下都一般混亂，能夠同什麼人去改變它？而你與其跟從那逃避壞人的人，還不如跟從逃避社會的人。」他一面說，一面不停地耙土。
子路回來把這些話告訴孔子。
孔子悵然若失地說：「我們不可與鳥獸合群共處，我們不與人群交往又與什麼交往呢？若天下有道，我也不用與你們一起進行變革了。」
18.7 子路從而後，遇丈人(1)，以杖荷蓧(2)。
子路問曰：「子見夫子乎？」
丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸(3)。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。
子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
【注釋】
(1)丈人：老人。
(2)荷：肩負。蓧（diào）：用於除草的竹製農具。
(3)植：豎立。芸：通「耘」，除草。
【譯文】
子路隨從孔子行走時落在了後面，他遇見一位老人，老人用拐杖擔着除草農具。
子路問他：「您看見我的老師嗎？」
老人說：「你這人四肢不勞動，五穀不能分辨，什麼人是你的老師呀？」說着，把拐杖插立在地上去除草了。
子路拱着手恭敬地站着。
老人留子路到他家宿夜，殺雞做飯給他吃，並讓自己的兩個兒子與子路相見。
第二天，子路辭別，到孔子那裡把這件事告訴了他。
孔子說：「這是一位隱士。」讓子路再返回去見他。子路到了老人的家，老人卻已出行。
子路說：「不肯做官是不合義的。長幼之間的關係是不可能廢棄的，那麼君臣之間的關係又怎麼能廢棄呢？想使自身保持高潔，卻是損壞了君臣大倫。君子出來做官，也就是為了實行君臣之義。至於道不能夠實行，這早就知道了。」
18.8 逸民(1)：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連(2)。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂「柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣」。謂「虞仲、夷逸，隱居放言(3)，身中清，廢中權(4)。我則異於是，無可無不可」。
【注釋】
(1)逸民：遺佚於世的人。
(2)虞仲、夷逸、朱張、少連：四人事跡不可確考。
(3)放言：不談世事的意思。放，置。
(4)權：權變，因事制宜。
【譯文】
遺佚於世的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：「他的志向不屈抑，他的人身不受辱，這是伯夷、叔齊吧！」又說「柳下惠、少連，他們志有所屈身有所辱，但言語合於倫理，行為經過思慮，也就這樣罷了」。又說「虞仲、夷逸，他們隱居而不談世事，自身保持清白，廢棄世事也合乎權變的道理。我則不同於這些人，我不是這樣才可以，也不是這樣就一定不可以」。
18.9 大師摯適齊(1)，亞飯干適楚(2)，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河(3)，播鞀武入於漢(4)，少師陽、擊磬襄入於海(5)。
【注釋】
(1)大師：魯國樂官之長。大，同「太」。摯：人名。
(2)亞飯：樂師。古代天子諸侯吃飯時都奏樂，每次吃飯所奏音樂各異，亞飯即第二次進食時奏樂的樂師。以下三飯、四飯也由此得名。干：人名。以下「繚」、「缺」皆人名。
(3)鼓：擊鼓者。方叔：人名。
(4)播：搖。鞀（táo）：一種搖鼓。武：人名。
(5)少師：樂官名。陽：人名。襄：人名。
【譯文】
太師摯去了齊國，亞飯樂師干去了楚國，三飯樂師繚去了蔡國，四飯樂師缺去了秦國，擊鼓的方叔入居黃河一帶，搖小鼓的武入居漢水一帶，少師陽和擊磬的襄入居海邊。
18.10 周公謂魯公曰(1)：「君子不施其親(2)，不使大臣怨乎不以(3)。故舊無大故(4)，則不棄也。無求備於一人。」
【注釋】
(1)魯公：周公的兒子伯禽，封於魯。
(2)施：通「弛」，遺棄，忘卻。
(3)以：用。
(4)大故：指嚴重的罪惡過失。
【譯文】
周公對魯公說：「君子不冷落他的親族，不使大臣怨恨自己沒被任用。老臣故友沒有嚴重的過錯，就不要遺棄他。不要對一個人求全責備。」
18.11 周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧(1)。
【注釋】
(1)八人的事跡不可考。騧，音guā。
【譯文】
周朝有八位士人：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。