論語:季氏篇第十六 線上閱讀
本篇共十四章。前三章孔子的言談與當時魯國的政治情勢有密切關係，集中反映了孔子對政治權力逐級下移這一狀況的強烈不滿，並表達了「不患貧而患不均，不患寡而患不安」的治國主張。以下數章主要是有關德行、學識等方面的論說，一個比較顯著的特點是，這裡多記錄了孔子以數字作出歸納的人生戒示，於簡明生動之中見出內涵的深刻。本篇還記敘了孔子命其子鯉學詩與禮的情況，通過一個獨特的鏡頭，再次反映了孔子關於「詩」與「禮」的見解。而從他對自己兒子的教育中，又能見出他對理論的真誠。文中陳亢嘆美孔子在教育上對其子無偏私之心，實質上，無論是孔子的政治主張還是人倫主張，決定了孔子必然有如是態度。本篇末章內容略覺突兀，前人解說也多有歧義，或認為文首遺落「子曰」兩字，或以為是後人在竹簡空白處的附記。但竹簡本就短小，不可能留下大片空白容納這樣一段文字，故後說遭到較多學者的否定。
16.1 季氏將伐顓臾(1)。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾(2)。」
孔子曰：「求！無乃爾是過與(3)？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主(4)，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」
孔子曰：「求！周任有言曰(5)：『陳力就列(6)，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣(7)？且爾言過矣，虎兕出於柙(8)，龜玉毀於櫝中(9)，是誰之過與？」
冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費(10)。今不取，後世必為子孫憂。」
孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安(11)。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也(12)。」
【注釋】
(1)顓臾（zhuānyú）：國名。附屬於魯國。
(2)事：指戰事。
(3)過：責怪。
(4)東蒙：即蒙山，在今山東蒙陰南。主：主持祭祀。
(5)周任：古代一位史官。
(6)陳：施展。列：指職位。
(7)相：扶助盲人的人。
(8)兕（sì）：雌性犀牛，或說野牛。柙（xiá）：關獸的籠子。
(9)龜：龜甲，用以占卜。
(10)費（bì）：地名。季氏私邑。
(11)「不患寡而患不均」兩句：前後句中「寡」與「貧」當互換，下有「均無貧，和無寡，安無傾」承應。
(12)「吾恐季孫之憂」三句：意謂季氏真實的用意不是針對顓臾，而是針對魯君。時季孫把持了魯國國政，與魯君存在矛盾，他要攻打顓臾，是擔憂顓臾助魯君而對自己構成威脅，所以孔子這樣說。蕭牆之內，指魯君。蕭牆，君王宮室內的屏風，臣來見君，至此即肅然起敬。這裡「蕭」即肅敬義。
【譯文】
季氏準備攻打顓臾。冉有、季路去見孔子，說：「季氏準備對顓臾用兵。」
孔子說：「冉求！這難道不應該責備你嗎？那顓臾，上代的君王曾讓它主持蒙山的祭祀，況且又在魯國境域之內，是魯國國家的臣屬。為什麼要攻打它呢？」
冉有說：「是季孫想這麼做，我們兩個人都不贊同。」
孔子說：「冉求！周任說過這樣的話：『能施展才力就任職，如果不行就辭職。』如果一個盲人有危險而不去扶持他，要摔倒了而不去攙扶他，那又何必要那個扶助的人呢？而且你說的話就是錯誤的，老虎和犀牛從籠中逃出，龜甲和美玉在匣中毀壞，這是誰的過失呢？」
冉有說：「現在那顓臾城牆堅固，離季氏的費邑又很近。現今不將它攻取，以後一定成為子孫的禍患。」
孔子說：「冉求！君子討厭那種不實說自己的貪慾而另找藉口加以掩飾的做法。我所聽說的是，有國的諸侯和有家的卿大夫，不擔憂貧窮而擔憂財富不均，不擔憂人口不足而擔憂不安定。財富平均就無所謂貧窮，關係和諧就不覺得人口不足，境內安定了也就不會有傾覆之事。做到這樣，遠方的人還不歸服，就修治文德招他們來。他們來了，就讓他們安心。如今仲由、冉求你們兩人輔助季孫，遠方的人不歸服，你們不能去招來；國家分崩離析，你們不能保全；反而要在境內使用兵力。恐怕季孫的憂慮不在顓臾，而是在魯君這裡吧。」
16.2 孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣(1)；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命(2)，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
【注釋】
(1)希：同「稀」，少。
(2)陪臣：卿大夫的家臣。
【譯文】
孔子說：「天下有道，那麼制禮作樂及出兵征伐都決定於天子；天下無道，那麼制禮作樂及出兵征伐都決定於諸侯。這些事決定於諸侯，大概傳到十代就很少不喪失權位的；決定於大夫，傳到五代就很少不喪失權位的；如果是家臣掌握國政，傳到三代就很少不喪失權位的。天下有道，國政不會落在大夫手中。天下有道，普通百姓不會議論政事。」
16.3 孔子曰：「祿之去公室五世矣(1)，政逮於大夫四世矣(2)，故夫三桓之子孫微矣(3)。」
【注釋】
(1)祿：指實行爵祿的權力，即國家政權。五世：指魯宣公、成公、襄公、昭公、定公。
(2)逮：及，到。四世：指把持魯國國政以後的季氏四代，即文子、武子、平子、桓子。
(3)三桓：魯國三卿仲孫、叔孫、季孫都是魯桓公的後代，故稱「三桓」。微：衰微。
【譯文】
孔子說：「國家失去爵祿之權已經五代了，國政落在大夫手裡也已經四代了，因此桓公後代的三家子孫現在也衰微了。」
16.4 孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟(1)，友善柔(2)，友便佞(3)，損矣。」
【注釋】
(1)便（pián）辟：諂媚逢迎。
(2)善柔：當面奉承背後詆毀。
(3)便（pián）佞：巧言善辯，誇誇其談。
【譯文】
孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與守信義的人交朋友，與見聞廣博的人交朋友，是有益的。與諂媚逢迎的人交朋友，與當面奉承背後詆毀的人交朋友，與巧言善辯的人交朋友，是有害的。」
16.5 孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。」
【譯文】
孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂有三種。以禮樂的調節為快樂，以稱揚別人的善處為快樂，以多有良友為快樂，這是有益的。以驕縱放肆為快樂，以縱逸遊蕩為快樂，以沉迷酒食為快樂，這是有害的。」
16.6 孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」
【譯文】
孔子說：「侍奉君子易犯三種過失：言談尚未輪及他而搶先說，叫做急躁；言談輪及他而不說，叫做隱瞞；不看君子臉色而貿然開口，如同盲人。」
16.7 孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
【譯文】
孔子說：「君子有三種情況應該警戒：年輕的時候，血氣尚未寧定，要警戒的是迷戀女·色；到了壯年，血氣正當旺盛，要警戒的是爭強好鬥；到了老年，血氣衰弱，要警戒的是貪得無厭。」
16.8 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人(1)，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人(2)，侮聖人之言。」
【注釋】
(1)大人：指位居高官的人。
(2)狎（xiá）：輕慢。
【譯文】
孔子說：「君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏高官大人，敬畏聖人的言語。小人不懂得天命因而不加敬畏，對高官大人態度輕慢，對聖人的言語多有輕侮。」
16.9 孔子曰：「生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
【譯文】
孔子說：「生來就知道的人是上等，學瞭然後知道的人是次一等；遇到困難而去學習的人又次一等；遇到困難還不學習，平民百姓就是這種最下等的了。」
16.10 孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
【譯文】
孔子說：「君子有九種考慮：看的時候考慮是否看明白了，聽的時候考慮是否聽清楚了，對於臉色考慮是否溫和，對於容貌考慮是否恭敬，對於言談考慮是否忠誠，做事時考慮是否認真，遇到疑問考慮如何向人請教，發怒時考慮有何後患，見有可得的時候考慮是否合乎道義。」
16.11 孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯(1)。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」
【注釋】
(1)湯：沸水。
【譯文】
孔子說：「看見好的德行就像自己趕不上一樣地努力追求，看見不好的德行就像手伸入沸水那樣急忙擺脫。我看見過這樣的人，我也聽到過這樣的話。能退避隱居而堅守自己的志向，能以義行事來實施所持之道。我聽到過這樣的話，但沒有看見過這樣的人。」
16.12 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下(1)，民到於今稱之。其斯之謂與(2)？
【注釋】
(1)首陽：山名。周武王滅商後，伯夷、叔齊隱居首陽山，採薇而食，後餓死。
(2)其斯之謂與：此句「斯」字所指內容不明確，此章起首又沒有「子曰」二字，前人或認為有缺文。
【譯文】
齊景公有四千匹馬，死了以後，百姓對於他的德行沒有什麼可稱頌的。伯夷、叔齊餓死在首陽山之下，百姓到今天還稱頌他們。大概就是這個道理吧？
16.13 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」
對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」
陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也(1)。」
【注釋】
(1)遠：不偏私的意思。
【譯文】
陳亢問伯魚說：「您在您父親那裡聽到什麼特別的教誨嗎？」
伯魚回答：「沒有。父親曾一個人站在庭中，我恭敬地走過。他問：『學詩沒有？』我回答說：『沒有。』父親說：『不學詩就不知如何說話。』我退回後便學習詩。又有一天，父親又一個人站在庭中，我恭敬地走過。他問：『學禮沒有？』我回答說：『沒有。』父親說：『不學禮就不知如何立身。』我退回後便學習禮。我聽到的就是這兩點。」
陳亢退下後高興地說：「我問一個問題卻得到三個收穫，知道了應該學詩，知道了應該學禮，還知道了君子對自己的兒子沒有偏私之心。」
16.14 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
【譯文】
國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童；國內的人稱她為君夫人，對別的國家則稱她為寡小君；而別國的人稱她也為君夫人。