論語:衛靈公篇第十五 線上閱讀
本篇共四十二章，記述的內容比較廣泛。在治政方面，孔子依然把統治者的德行作為強調的重點。這裡，特別突出地表達了孔子對人民的認識觀念，即人民處於被統治地位，人民又是一個永遠不變的社會存在。從這樣的觀念出發，孔子邏輯地得出結論，如何正確對待民眾，是統治者無從迴避的問題，而社會是發展還是倒退，責任全部在統治者身上。實質上，這個問題仍可歸屬於「仁」與「禮」的理論範疇之中，只要統治者知禮行仁，其他一切問題也就迎刃而解。在德行方面，孔子特別集中地論述了君子的人格要求。在孔子理想人格的範疇中，君子是最具現實意義的一種人格類型，它雖然不如聖人完美，但它是人們普遍可以達到的標準。因而在各個篇章，都可看到孔子的相關論述。無疑，君子首先要做到克己復禮，在這個大前提下，君子在立身處世方面還有許多具體要求。孔子所留下的雖然只是片言隻語，但對君子的人格構想卻全面而且嚴格。如何與人交往，也是本篇相對集中的論題。雖然內容較多，但恰如孔子總結自己的學說時所云：「予一以貫之。」就本篇而言，強調自我約束而求得社會的穩定有序，即貫穿在他發自各個角度的論說中。
15.1 衛靈公問陳於孔子(1)。孔子對曰：「俎豆之事(2)，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
【注釋】
(1)陳：即今「陣」字，軍陣行列。
(2)俎（zǔ）豆：行禮儀時盛放食品的禮器。這裡借指禮儀之事。
【譯文】
衛靈公向孔子問軍隊陣列的事情。孔子回答說：「禮儀方面的事情，我曾聽到過；軍旅方面的事情，我沒有學過。」第二天孔子就離開了衛國。
15.2 在陳絕糧，從者病，莫能興(1)。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮(2)，小人窮斯濫矣(3)。」
【注釋】
(1)興：起來。
(2)固：固有。一說固守。今從前說。
(3)濫：指沒有操守，為所欲為。
【譯文】
孔子在陳國斷絕了糧食，隨從的人都病倒了，不能起來。子路惱怒地來見孔子，說：「君子也有這樣的困窘嗎？」孔子說：「君子固有困窘的時候，而小人在困窘的時候便胡作非為了。」
15.3 子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」
【譯文】
孔子說：「賜啊，你以為我是學得很多又都能記住的嗎？」子貢回答：「是呀，難道不是這樣嗎？」孔子說：「不是，我是有一個基本道理貫串在所學之中。」
15.4 子曰：「由！知德者鮮矣。」
【譯文】
孔子說：「仲由！懂得德的人太少了。」
15.5 子曰：「無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
【譯文】
孔子說：「安靜無為而能使天下太平的人大概就是舜吧？他做了什麼呢？他只是恭敬莊重地坐在王位上罷了。」
15.6 子張問行(1)。子曰：「言忠信，行篤敬(2)，雖蠻貊之邦(3)，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(4)，行乎哉？立則見其參於前也(5)，在輿則見其倚于衡也(6)，夫然後行。」子張書諸紳。
【注釋】
(1)行：順遂通達，行得通。
(2)篤：厚道。
(3)蠻：古代對南方少數民族部落的泛稱。貊（mò）：北方的少數民族部落。
(4)州里：指鄉里本土。二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為里。
(5)參：直聳，直立。
(6)輿：車箱。衡：車轅前的橫木。
【譯文】
子張問怎樣做事才行得通。孔子說：「言語忠誠守信，行為篤厚嚴肅，即使到蠻貊地區，也能行得通。言語不忠誠守信，行為不篤厚嚴肅，縱然是在鄉里本土，就能行得通嗎？站立着就像看見『忠信篤敬』幾個字直聳在眼前，坐在車裡就像看見『忠信篤敬』幾個字映現在車前橫木上，這樣才能到處都行得通。」子張把這些話寫在束於腰間的大帶上。
15.7 子曰：「直哉史魚(1)！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之(2)。」
【注釋】
(1)史魚：衛國大夫。姓史，名鰌（qiū），字子魚。
(2)卷：收起。懷：懷藏。
【譯文】
孔子說：「史魚真是剛直啊！國家有道，他像箭那樣直；國家無道，他也像箭那樣直。蘧伯玉真是個君子啊！國家有道，他出來做官；國家無道，他可以把自己的才能收藏起來。」
15.8 子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
【譯文】
孔子說：「可以與他談話的人而不與他談，這是錯失了人；不可與他談話的人而與他談了，這是白費了言語。聰明的人既不錯失人，也不白費言語。」
15.9 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
【譯文】
孔子說：「志士仁人，不會貪生怕死而損害仁，只有犧牲生命而成全仁。」
15.10 子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
【譯文】
子貢問怎樣實現仁。孔子說：「工匠想做好他的事，一定先完善他的工具。居住在這個國家，就要奉事大夫中的賢者，結交士人中的仁者。」
15.11 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則《韶》《舞》(4)。放鄭聲(5)，遠佞人(6)。鄭聲淫，佞人殆(7)。」
【注釋】
(1)夏之時：指夏朝的曆法，以今農曆一月為每年的第一月。周朝曆法則以農曆十一月為每年的第一月。夏曆比較合於農時。
(2)輅（lù）：大車。殷代的車比較質樸。
(3)冕：禮帽。周代的禮帽等制完備，比較華美。
(4)《韶》：舜時的樂曲。《舞》：「舞」通「武」，周武王時的樂曲。一說「韶」「舞」合稱，即指舜樂。今從前說。
(5)放：捨棄，廢除。鄭聲：鄭國的音樂。
(6)佞人：花言巧語阿諛奉承的小人。
(7)殆（dài）：危險。
【譯文】
顏淵問怎樣治理國家。孔子說：「用夏朝的曆法，坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂則用《韶》樂和《武》樂。摒棄鄭國的音樂，遠斥諂媚的小人。鄭國的音樂靡曼淫濫，諂媚的小人很危險。」
15.12 子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
【譯文】
孔子說：「一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」
15.13 子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」
【譯文】
孔子說：「罷了！我沒有看見過喜歡美德就像喜歡美色一樣的人。」
15.14 子曰：「臧文仲其竊位者與(1)？知柳下惠之賢而不與立也(2)。」
【注釋】
(1)竊位：指占據官位而不稱職。
(2)柳下惠：魯國賢者。姓展，名獲，字禽，又叫「展季」，「惠」是私諡。「柳下」是其居處，或說是其封地。立：通「位」。一說「立」即立於朝上任官的意思。今從前說。
【譯文】
孔子說：「臧文仲大概是個占據官位而不任職事的人吧？他明知柳下惠賢良而不把他舉薦到官位上。」
15.15 子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
【譯文】
孔子說：「責備自己嚴而責備別人寬，那就遠離怨恨了。」
15.16 子曰：「不曰『如之何(1)，如之何』者，吾末如之何也已矣。」
【注釋】
(1)如之何：這裡表示對所遇問題的審度思考。
【譯文】
孔子說：「一個不考慮『怎麼辦，怎麼辦』的人，我也不知道對他怎麼辦了。」
15.17 子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
【譯文】
孔子說：「與人聚集一整天，所談論的卻沒有涉及道義的事，只喜歡賣弄小聰明，這就難以長進了。」
15.18 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
【譯文】
孔子說：「君子把道義作為行事的根本，依據禮節來實行它，用謙遜的言辭來表達它，用誠信的態度來完成它。這才真是君子啊！」
15.19 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」
【譯文】
孔子說：「君子憂慮自己沒有才能，不憂慮別人不了解自己。」
15.20 子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」
【譯文】
孔子說：「君子憂慮的是死後而名聲不被傳稱。」
15.21 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
【譯文】
孔子說：「君子凡事都要求自己，小人凡事都要求別人。」
15.22 子曰：「君子矜而不爭(1)，群而不黨。」
【注釋】
(1)矜：莊重。
【譯文】
孔子說：「君子莊重而不與人爭執，合群而不結黨。」
15.23 子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
【譯文】
孔子說：「君子不根據一個人的言辭就推舉他，也不因為一個人品德不好就全部否定他的言辭。」
15.24 子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎(1)？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
【注釋】
(1)一言：一個字。
【譯文】
子貢問道：「有沒有一個字是可以終身遵循的？」孔子說：「大概就是『恕』吧！自己不願意的事情，不要施加於別人。」
15.25 子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
【譯文】
孔子說：「我對於別人，詆毀了誰？讚譽了誰？如果有我讚譽的人，必定是經過實際考察的。現在這些百姓呀，也就是夏、商、周三代以直道行施天下時的百姓啊。」
15.26 子曰：「吾猶及史之闕文也(1)。有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫！」
【注釋】
(1)闕文：指存疑而空缺的文字，表示不妄自增益。
(2)借：憑藉。
【譯文】
孔子說：「我還能夠看到史書存疑的地方。有馬的人自己不能馴制，就憑藉別人的乘用使馬馴服，這樣的態度在今天是沒有了呀！」
15.27 子曰：「巧言亂德。小不忍，則亂大謀。」
【譯文】
孔子說：「花言巧語會敗壞道德。小事情不忍耐，會毀壞大謀略。」
15.28 子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」
【譯文】
孔子說：「大家都厭惡他，一定要進行審察；大家都喜愛他，也一定要進行審察。」
15.29 子曰：「人能弘道，非道弘人。」
【譯文】
孔子說：「人能夠弘揚道，不是用道來廓大人。」
15.30 子曰：「過而不改，是謂過矣。」
【譯文】
孔子說：「有錯誤而不改正，這才真成為錯誤了。」
15.31 子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
【譯文】
孔子說：「我曾整天不吃，整夜不睡，儘自思考，但毫無益處，還不如去學習。」
15.32 子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
【譯文】
孔子說：「君子謀求道而不謀求衣食。耕田，卻常會有飢餓；學習，則常能得到俸祿。君子憂慮的是不能求得道，不是憂慮貧困。」
15.33 子曰：「知及之(1)，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之(2)，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。」
【注釋】
(1)之：指官職。以下「涖之」「動之」中的「之」指百姓。
(2)涖（lì）：同「蒞」，臨，來到。
【譯文】
孔子說：「才智足以勝任官職，卻不能以仁來持守它，即使得到官職，也一定會失去。才智足以勝任官職，又能以仁來持守它，但不能用嚴肅的態度來治理百姓，那就不會得到百姓尊敬。才智足以勝任官職，能以仁來持守它，又能用嚴肅的態度來治理百姓，但使用百姓不合乎禮，還是不完善。」
15.34 子曰：「君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」
【譯文】
孔子說：「君子不可從小處去了解他，但他可以承受大任。小人不可承受大任，卻可從小處了解他。」
15.35 子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」
【譯文】
孔子說：「百姓對仁道的需要超過對水火的需要。我看見過踏入水火而死了的，卻沒見過踐行仁道而死了的。」
15.36 子曰：「當仁，不讓於師。」
【譯文】
孔子說：「如果是擔當行仁的事情，對老師也不用謙讓。」
15.37 子曰：「君子貞而不諒(1)。」
【注釋】
(1)貞：正道。諒：指小信用。
【譯文】
孔子說：「君子堅守正道而不拘泥於小信用。」
15.38 子曰：「事君，敬其事而後其食。」
【譯文】
孔子說：「奉事君主，應是敬守職事，而把得俸祿的事放在後面。」
15.39 子曰：「有教無類。」
【譯文】
孔子說：「對所有的人給予教育，不區分類別。」
15.40 子曰：「道不同，不相為謀。」
【譯文】
孔子說：「所持的道不同，就不互相商議。」
15.41 子曰：「辭達而已矣。」
【譯文】
孔子說：「言辭能表達清楚意思就可以了。」
15.42 師冕見(1)，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」
師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也。」
【注釋】
(1)師：樂師。古代樂師一般由盲人擔任。冕：人名。
【譯文】
師冕來見孔子，走到台階邊，孔子說：「這是台階了。」走到坐席旁，孔子說：「這是坐席了。」都坐下後，孔子告訴他說：「某人在這邊，某人在這邊。」
師冕辭別後，子張問道：「這是與盲樂師談話的方式嗎？」孔子說：「對，這本來就是幫助盲樂師的方式。」