論語:顏淵篇第十二 線上閱讀
本篇共二十四章，所論包括仁、禮、政事、用人、斷獄、交友等諸多內容，綜合起來看，則比較集中地表達了仁、禮、政三者的關係。孔子希望政治清明，社會穩定，他認為，要實現這一目標，關鍵是確立倫常秩序，使每個人的行為都符合其擔當的社會角色的要求。「禮」與「仁」是使倫理關係正常化的保證。禮確定了社會結構尊卑分明的等級層次，並規定了各個等次的社會成員應該遵循的道德標準。對人而言，禮起着外部的規範作用。仁則要求每個個體以愛人為出發點，自覺按照禮的規定來約束自己，做到視聽言動皆不違禮。對人而言，仁是以禮為準則的內在制約。孔子把社會秩序的穩定落在人倫關係的協調之上，又以情感和觀念作為維繫人際關係的依據，可以看到，孔子的思想觀念顯示出律法意識和契約意識的缺失。孔子雖然懷有良好的意願，然而封建倫理關係自身的不平等特質，以及他認識觀念的缺陷，使得他想像中的社會圖景難以成為現實。
12.1 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(1)。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
【注釋】
(1)歸：稱許。
【譯文】
顏淵問怎樣才是仁。孔子說：「約束自己而合於禮，這就是仁。只要有一天能做到約束自己而合於禮，天下的人就會稱許你是仁人。實行仁德在於自己，哪在於別人呀？」
顏淵問：「請問行仁的具體條目。」孔子說：「不合禮的不看，不合禮的不聽，不合禮的不說，不合禮的不做。」
顏淵說：「我雖然不聰敏，但讓我照這話去做吧。」
12.2 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨(1)，在家無怨(2)。」
仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
【注釋】
(1)邦：指諸侯國。
(2)家：指卿大夫家。
【譯文】
仲弓問怎樣才是仁。孔子說：「出門就像去接待貴賓一樣，役使百姓就像承當重大祭禮一樣。自己不願意的事，不要強加於別人。在諸侯國做事沒有怨恨，在卿大夫家做事也沒有怨恨。」
仲弓說：「我雖然不聰敏，但讓我照這話去做吧。」
12.3 司馬牛問仁(1)。子曰：「仁者，其言也訒(2)。」
曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
【注釋】
(1)司馬牛：孔子學生。姓司馬，名耕，字子牛。
(2)訒（rèn）：出言遲緩謹慎。
【譯文】
司馬牛問怎樣才是仁。孔子說：「仁人，他說話遲緩謹慎。」
司馬牛說：「說話遲緩謹慎，這就叫仁了嗎？」孔子說：「實行起來很難，說話怎麼能不遲緩謹慎呢？」
12.4 司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
【譯文】
司馬牛問怎樣才是君子。孔子說：「君子不憂愁，不恐懼。」
司馬牛說：「不憂愁，不恐懼，這就能叫君子了嗎？」孔子說：「自我反省沒有愧疚，那有什麼可以憂愁恐懼的呢？」
12.5 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
【譯文】
司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：「我聽到的是這樣的道理：死生自有命運，富貴在於天意。君子做事認真而沒有差失，對人恭敬而合於禮，那麼天下之人都是兄弟。君子何必憂愁沒有兄弟呢？」
12.6 子張問明。子曰：「浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
【注釋】
(1)譖（zèn）：讒言，誣陷。
(2)愬（sù）：進讒，誣陷。
【譯文】
子張問怎樣才叫明察。孔子說：「如水潤物那樣逐漸積聚的讒言，如肌膚所受的那樣直接急迫的誣告，在你這裡都行不通，那就可以說是明察了。如水潤物那樣逐漸積聚的讒言，如肌膚所受的那樣直接急迫的誣告，在你這裡都行不通，那可以說是看得很遠了。」
12.7 子貢問政。子曰：「足食，足兵(1)，民信之矣。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
【注釋】
(1)兵：兵器。這裡指軍備。
【譯文】
子貢問怎樣治理政事。孔子說：「糧食充足，軍備充實，人們信任政府。」
子貢說：「如果迫不得已要去掉一項，這三者先去掉哪一項？」孔子說：「去掉軍備。」
子貢說：「如果迫不得已還要去掉一項，在餘下的兩項中先去掉哪一項？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人都有一死，但如果人們不信任政府，那麼國家就站立不住了。」
12.8 棘子成曰(1)：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也(2)。駟不及舌(3)。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟(4)。」
【注釋】
(1)棘子成：衛國大夫。
(2)夫子：古代對大夫的尊稱。這裡指棘子成。
(3)駟（sì）：駕一輛車的四匹馬。
(4)鞟（kuò）：去掉毛的獸皮，即皮革。
【譯文】
棘子成說：「君子只要有好的本質就可以了，何必再要講究文采呢？」子貢說：「可惜啊，先生竟這樣來論說君子。這可是一言既出，駟馬難追。文采與本質，本質與文采，兩者同樣重要。虎豹皮如果去掉了有花紋的毛，那就和去掉毛的犬羊皮是一個樣了。」
12.9 哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」
有若對曰：「盍徹乎(1)？」
曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」
對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
【注釋】
(1)徹：十分抽一的田稅制度。
【譯文】
魯哀公問有若說：「年成荒歉，國用不足，怎麼辦？」
有若答道：「為什麼不實行十分抽一的田稅制度呢？」
哀公說：「十分抽二，我尚且不夠，怎麼能十分抽一呢？」
有若說：「百姓用度夠了，您怎麼會不夠？百姓用度不夠，您怎麼會夠呢？」
12.10 子張問崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙義(1)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祇以異(2)。』」
【注釋】
(1)徙義：意謂使自己的思想行為隨從義。徙，遷移。
(2)誠不以富，亦祇以異：語見《詩經•小雅•我行其野》，此處引這兩句上下文難以貫通，或以為是錯簡而誤至此，本當在《季氏篇》第十二章「齊景公有馬千駟」句前。祇，適，恰。
【譯文】
子張問怎樣提高道德，辨別迷惑。孔子說：「以忠信為己之主，使自己從義而行，這就能提高道德。喜愛一個人，就希望他長壽，厭惡這個人時，又希望他快死。既希望他長壽，又希望他快死，這就是迷惑。『這確實是對自己無益，只是令人奇怪。』」
12.11 齊景公問政於孔子(1)。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
【注釋】
(1)齊景公：齊國國君。名杵臼。
【譯文】
齊景公問孔子如何治政。孔子答道：「國君像個國君，臣子像個臣子，父親像個父親，兒子像個兒子。」景公說：「說得好啊！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有糧食，我能夠吃得到嗎？」
12.12 子曰：「片言可以折獄者(1)，其由也與？」
子路無宿諾(2)。
【注釋】
(1)片言：單方面的言辭。折獄：斷案。
(2)宿諾：沒有及時兌現的諾言。宿，停留。
【譯文】
孔子說：「根據單方面的言辭就可以判決案件的，大概只有仲由吧？」
子路這裡從來沒有不及時兌現的諾言。
12.13 子曰：「聽訟(1)，吾猶人也。必也使無訟乎！」
【注釋】
(1)聽訟：審理訴訟案件。
【譯文】
孔子說：「審理訴訟案件，我也同別人一樣。但一定要使訴訟的事不發生才好啊！」
12.14 子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
【譯文】
子張問怎樣治理政事。孔子說：「居於職位不要厭倦懈怠，實施政令要出於忠心。」
12.15 子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」(1)
【注釋】
(1)此章重出，已見《雍也篇》二十七章。
【譯文】
孔子說：「君子廣泛地學習文獻典籍，並以禮約束自己，也就能不背離道了。」
12.16 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
【譯文】
孔子說：「君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻與此相反。」
12.17 季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正(1)，孰敢不正？」
【注釋】
(1)帥：帶頭。
【譯文】
季康子向孔子問怎樣治政。孔子答道：「政的意思就是正。您帶頭行正道，誰還敢不正？」
12.18 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
【譯文】
季康子為盜賊很多而憂慮，向孔子求教。孔子答道：「如果您自己不貪慾，即使獎勵偷盜，他們也不肯干。」
12.19 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風(1)，必偃(2)。」
【注釋】
(1)上：加。
(2)偃：仆倒。
【譯文】
季康子向孔子問治政之事，他說：「如果殺掉無道的人來親近有道的人，怎麼樣？」孔子答道：「您治理政事，為什麼要用殺戮的辦法呢？您願意行善，百姓也就從善。君子的德行好比是風，百姓的德行好比是草。風吹到草上，草必定隨風而倒。」
12.20 子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人(1)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
【注釋】
(1)下人：處於別人之下。
【譯文】
子張問：「士怎樣可以說是達？」孔子問：「你說的達是什麼意思？」子張回答：「在國家任官一定有名聲，在卿大夫家任官也一定有名聲。」孔子說：「這叫名聲，而不是達。所謂達，應該是品質正直，所行合義，善於辨析別人的言語，善於觀察別人的臉色，對人心存謙讓。這樣的人，在國家任官必定顯達，在卿大夫家任官也必定顯達。至於那個名聲，表面上似乎愛好仁，實際行為卻違背仁，還以仁人自居而不加懷疑。那樣的人，在國家會有名聲，在卿大夫家也會有名聲。」
12.21 樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德，修慝(1)，辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」
【注釋】
(1)修慝（tè）：去惡為善。修，治。慝，邪惡。
【譯文】
樊遲陪從孔子在舞雩台下遊覽，他問：「請問怎樣才能提高道德、去惡為善、辨明迷惑？」孔子說：「問得好！先做事，後考慮所得，這不是提高道德了嗎？批評自己的過錯，不攻擊別人的過錯，這不是去惡為善了嗎？因為一時的氣忿，忘了自身安危，甚至忘了父母親屬，這不是惑而不明事理嗎？」
12.22 樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」
樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」
樊遲退，見子夏曰：「鄉也吾見於夫子而問知(1)，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」
子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶(2)，不仁者遠矣。湯有天下(3)，選於眾，舉伊尹(4)，不仁者遠矣。」
【注釋】
(1)鄉（xiàng）：先前，剛才。
(2)皋陶（ɡāoyáo）：舜的臣子。
(3)湯：商朝開國君主。名履。
(4)伊尹：湯的輔相。
【譯文】
樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」樊遲又問什麼是智。孔子說：「善於識別人。」
樊遲沒有理解。孔子說：「推舉正直的人置於邪惡的人之上，能使邪惡的人變得正直。」
樊遲退出後，去見子夏，說：「剛才我見了老師，問他什麼是智，他說：『推舉正直的人置於邪惡的人之上，能使邪惡的人變得正直。』這是什麼意思？」
子夏說：「這話的涵義真豐富啊！舜有了天下，在眾人中挑選，選用了皋陶，不仁的人就難以存在了。湯有了天下，在眾人中挑選，選用了伊尹，不仁的人就難以存在了。」
12.23 子貢問友。子曰：「忠告而善道之(1)，不可則止，毋自辱焉。」
【注釋】
(1)道（dǎo）：引導。
【譯文】
子貢問怎樣對待朋友。孔子說：「真誠地勸告他，好好地引導他，如果他不聽從就適可而止，不要自取侮辱。」
12.24 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
【譯文】
曾子說：「君子用文章學問來會聚朋友，用朋友來促進仁德的培養。」