論語:泰伯篇第八 線上閱讀
本篇共二十一章，比較集中的內容有兩個方面：一是記錄孔子對堯、舜、禹等古代聖君的讚美，二是連續五章記錄了曾參的言論。其他記述的孔子言談則泛及禮樂、治政、學習、品格等內容。孔子一再稱頌古代聖君，實質上是表達了對現實政治的期待，古聖賢的道德表現，正反襯出當今統治者的嚴重不足。孔子一向認為，居於當政的地位，自然有別於被統治的普通百姓，他理應具備相應的品性，擔當起相應的責任。從這個意義看，孔子「民可使由之，不可使知之」的主張也就比較容易理解。統治者應該高度負責地把握政事，那麼普通百姓只要執行即可，百姓是不需要也不應該議政干政的。這是孔子一貫的思想邏輯。本篇「不在其位，不謀其政」一語，是從另一個角度表達的同一個道理。不過後世學者對上一語的理解存在較多爭議，有的對「民」的內涵作出別一種解釋，有的把句子斷為「民可，使由之；不可，使知之」等，這樣，語意就變得截然不同。顯然，這些理解都希望迴避原句中顯露出來的愚民思想。關於曾參，因《論語》中唯他與有若基本上都以「子」尊稱，故有人以為《論語》出於曾參、有若的弟子所記。後《孟子》對曾參事跡有較多記載，宋、明儒者遂有曾參、子思、孟子為儒學正傳的說法，不過此說並無有力的證據。但有一點是肯定的，曾參後來授徒講學，對儒學的傳揚確實起了重要作用。
8.1 子曰：「泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三以天下讓(2)，民無得而稱焉。」
【注釋】
(1)泰伯：周朝祖先古公亶父長子，也作「太伯」。古公另有二子仲雍、季歷。據傳古公因見季歷賢明，且其子姬昌有聖德，欲傳位於季歷，於是太伯偕同仲雍出逃至勾吳，後又創造各種條件使季歷合理繼承王位。姬昌即後來的周文王。
(2)天下：指中國全部土地，當時周室僅為一個部落，這是以後來周實現了天下統一而言之。
【譯文】
孔子說：「泰伯，可說是具有最高的道德了。他屢次辭讓王位，老百姓真不知道用什麼語言來稱頌他。」
8.2 子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸(1)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(2)。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷(3)。」
【注釋】
(1)葸（xǐ）：畏懼，膽怯。
(2)絞：急切，偏激。
(3)偷：輕薄，不厚道。這裡特別指人與人感情的冷漠。
【譯文】
孔子說：「只講恭敬而不知禮，就會勞倦不安；只講謹慎而不知禮，就會膽怯懦弱；只講勇敢而不知禮，就會犯上作亂；只講直率而不知禮，就會偏激刺人。君子對親族感情深厚，百姓就會興起仁風；君子不遺棄故交舊友，百姓就不會冷漠無情。」
8.3 曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足(1)！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰(2)。』而今而後，吾知免夫！小子！」
【注釋】
(1)啟：通「䁈」，視。
(2)「戰戰兢兢」三句：見《詩經•小雅•小旻》。
【譯文】
曾子病了，他把自己的學生召集到身邊，對他們說：「看看我的腳！看看我的手！《詩經》說：『小心謹慎啊，好像身臨深淵旁，好像行走薄冰上。』從今以後，我知道自己是可以免於刑戮毀傷了！學生們！」
8.4 曾子有疾，孟敬子問之(1)。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣(2)。籩豆之事(3)，則有司存(4)。」
【注釋】
(1)孟敬子：魯國大夫仲孫捷。
(2)倍：通「背」，指違背道理。
(3)籩（biān）豆：古代用於祭祀的兩種禮器，「籩」為竹器，「豆」為木器。
(4)有司：主管某方面事務的官吏。
【譯文】
曾子病了，孟敬子去探望他。曾子對他說：「鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所重視的事有三個方面：使自己容貌嚴肅，就可遠離粗暴懈怠；使自己神色端莊，就近於真誠可信；使自己言辭和順，就可遠離粗蠻無理。至於儀禮的具體事宜，自有主管人員去承擔。」
8.5 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校(1)。昔者吾友嘗從事於斯矣(2)。」
【注釋】
(1)校：計較。
(2)吾友：前人多以為指顏回。
【譯文】
曾子說：「雖則有才能卻向沒有才能的人請教，雖則知識豐富卻向知識貧乏的人請教；有就像沒有一樣，充實就像虛空一樣，即使受人侵犯也不計較。以前我的一個朋友曾是這樣做的。」
8.6 曾子曰：「可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」
【注釋】
(1)六尺之孤：指未成年的孤兒。古代尺短，身長六尺一般指十五歲以下孩童。
(2)百里：指諸侯國。
【譯文】
曾子說：「可以把幼小的孤兒託付於他，可以把國家的政令託付於他，面臨緊要關節不會動搖屈服，這樣的人是君子嗎？是君子啊。」
8.7 曾子曰：「士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
【注釋】
(1)弘：心胸寬廣。毅：堅毅。
【譯文】
曾子說：「士不可以不寬宏堅毅，因為他們責任重大，路途遙遠。把實現仁道作為自己的責任，這不是很重大嗎？一直到死才卸下重任，這不是很遙遠嗎？」
8.8 子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
【譯文】
孔子說：「詩激發人的心志，禮使人立身於社會，樂使人所學得以完成。」
8.9 子曰：「民可使由之，不可使知之。」
【譯文】
孔子說：「對於百姓，可以使他們遵照道理去做，不可使他們知道為什麼這樣做。」
8.10 子曰：「好勇疾貧(1)，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
【注釋】
(1)疾：厭惡，憎恨。
【譯文】
孔子說：「喜好勇力而厭惡貧困，就會生亂。對於不仁之人痛恨得過分，也會生亂。」
8.11 子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
【譯文】
孔子說：「如果一個人有周公那樣優秀的才能，但他驕傲而且吝嗇，那其他方面也就不值得一看了。」
8.12 子曰：「三年學，不至於谷(1)，不易得也。」
【注釋】
(1)谷：古代以穀米為俸祿。這裡指做官得祿。
【譯文】
孔子說：「讀書三年，還沒有產生做官的心念，這是很難得的。」
8.13 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
【注釋】
(1)見：同「現」。
【譯文】
孔子說：「信念堅定而且好學，寧死也堅守大道。不進入局勢危急的國家，不居住在動盪混亂的國家。天下政治清明就出來效力，天下政治黑暗就隱居。國家政治清明，自己卻身處貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗，自己卻享有富貴，這也是恥辱。」
8.14 子曰：「不在其位，不謀其政。」
【譯文】
孔子說：「不在那個職位上，就不考慮那方面政事。」
8.15 子曰：「師摯之始(1)，《關雎》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉(3)！」
【注釋】
(1)師摯：魯國樂師，名摯。始：樂曲的開始，古代叫「升歌」，一般由樂官之長太師演奏。
(2)亂：樂曲的末章。
(3)洋洋：形容樂聲的美盛。
【譯文】
孔子說：「從太師摯開始演奏樂曲起，到樂曲末章演奏《關雎》，美妙的樂聲充滿我的耳中！」
8.16 子曰：「狂而不直，侗而不願(1)，悾悾而不信(2)，吾不知之矣。」
【注釋】
(1)侗（tónɡ）：幼稚無知。願：質樸。
(2)悾悾（kōnɡ）：誠懇的樣子。
【譯文】
孔子說：「狂妄而不直率，幼稚而不樸實，貌似誠懇而沒有誠信，我真不能懂得這樣的人。」
8.17 子曰：「學如不及，猶恐失之。」
【譯文】
孔子說：「學習時總覺得像趕不上，學得了還總怕再丟失。」
8.18 子曰：「巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉(1)。」
【注釋】
(1)禹：夏朝開國君主，據傳受舜禪讓而得位。不與：不相關。這裡表示處之泰然，不以得位為樂。或說這是指舜、禹任賢使能，不親自干預具體政事。
【譯文】
孔子說：「這是多麼崇高偉大啊！舜、禹得有天下，卻好像與他們個人不相關一樣。」
8.19 子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之(1)。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章(2)！」
【注釋】
(1)則：效法。
(2)文章：指禮樂制度等。
【譯文】
孔子說：「堯這樣的君王多麼偉大啊！多麼崇高啊！只有天是最大的，只有堯能效法天。多麼寬廣啊！百姓不知該如何稱頌他。他的功績真壯偉啊，他的禮樂制度真輝煌啊！」
8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人(1)。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐、虞之際(2)，於斯為盛(3)。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二(4)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」
【注釋】
(1)亂：治。
(2)唐、虞：即堯、舜。堯曾封於唐，故稱「唐堯」，舜曾封於虞，故稱「虞舜」。
(3)斯：指周武王時。
(4)三分天下有其二：據傳當時天下分為九州，周文王有六州，占三分之二。
【譯文】
舜有五位賢臣而使天下得到治理。周武王說：「我有十位能治理天下的臣子。」孔子說：「人才難得啊，難道不是這樣嗎？在堯、舜之際，以及周武王那個時候，人才算最興盛了。而武王的十個臣子中還有一個是婦女，實際上只能算九個人罷了。周文王的時候得有天下的三分之二，但還以臣的身份事奉殷朝。周朝的道德，可說是最高尚的了。」
8.21 子曰：「禹，吾無間然矣(1)。菲飲食而致孝乎鬼神(2)，惡衣服而致美乎黻冕(3)，卑宮室而盡力乎溝洫(4)。禹，吾無間然矣。」
【注釋】
(1)間（jiàn）：空隙。這裡指可以非議的不足之處。
(2)菲：微薄。
(3)黻（fú）冕：古代祭祀時穿戴的禮服禮帽。
(4)卑：低矮。溝洫：田間水道，指農田水利。
【譯文】
孔子說：「禹啊，我對他是沒有什麼可批評的了。他自己的飲食粗陋，卻盡心於鬼神的祭祀；自己的穿着破舊，卻把祭服做得很華美；自己的住房低矮，卻盡力於農田水利。禹啊，我對他是沒有什麼可批評的了。」