論語:八佾篇第三 線上閱讀
本篇共二十六章，內容比較集中，論說的問題基本與禮樂相關。孔子所處的時代，周王室已極為衰微，列國爭雄，大夫專權，原有的統治秩序正在急劇瓦解，作為維繫這一統治秩序的禮樂制度遭遇前所未有的挑戰，這就是所謂的「禮壞樂崩」。孔子對這樣的社會現狀極度不滿，他把西周社會制度當作政治藍圖，因此竭力弘揚周禮，嚴厲抨擊各級統治階層違背周禮的舉動，力圖通過周禮的恢復重建等級分明的穩定秩序。但孔子的政治理想不符合社會發展的內在必然，在時代潮流面前，他除了表達憤怒，其實很難在政治上真正有所作為。本篇正是從一個角度反映了當時的社會情勢，也反映了孔子關於禮樂的認識觀念。
3.1 孔子謂季氏(1)：「八佾舞於庭(2)，是可忍也(3)，孰不可忍也(4)？」
【注釋】
(1)季氏：魯國大夫季孫氏，可能指季平子，名意如。
(2)八佾（yì）：天子所用的一種樂舞。佾，樂舞行列，每列定為八人。八佾即八列六十四人。按禮制，諸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。一說每佾人數與佾數相等。
(3)忍：忍心。一說容忍。今取前說。
(4)孰：什麼。
【譯文】
孔子談及季氏，說：「他在庭院中使用八佾的樂舞，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事會不忍心做？」
3.2 三家者以《雍》徹(1)。子曰：「『相維辟公，天子穆穆(2)。』奚取於三家之堂(3)？」
【注釋】
(1)三家：指魯國當政的仲孫、叔孫、季孫三家大夫。《雍》：《詩經•周頌》篇名，為周天子行祭禮後撤去祭品時所唱。徹：撤除。
(2)「相（xiàng）維辟公」兩句：《雍》中詩句。相，助祭的人。辟公，指諸侯。天子，主祭的周天子。穆穆，形容端莊恭敬的儀態。
(3)堂：廟堂。
【譯文】
仲孫、叔孫、季孫三家在家祭完畢時，唱着《雍》詩撤去祭品。孔子說：「《雍》詩中說：『助祭的是諸侯，主祭的天子端莊恭敬。』在三家大夫的廟堂上，憑藉哪一點唱此詩呢？」
3.3 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
【譯文】
孔子說：「一個人沒有仁德，怎麼來遵循禮？一個人沒有仁德，怎麼會懂得音樂？」
3.4 林放問禮之本(1)。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也(2)，寧戚。」
【注釋】
(1)林放：魯國人。
(2)易：整治。這裡是治辦喪事過重禮儀的意思。
【譯文】
林放問禮的本意是什麼。孔子說：「你問的問題意義很大啊！禮的實行，與其奢侈，寧可節儉。至於喪禮，與其儀節上過度周備，寧可感情過度悲哀。」
3.5 子曰：「夷狄之有君(1)，不如諸夏之亡也(2)。」
【注釋】
(1)夷狄：古代對華夏族以外異族的泛稱。
(2)諸夏：指中原地區的各諸侯國。亡（wú）：無。
【譯文】
孔子說：「夷狄雖有君主，還不如中原各國沒有君主。」
3.6 季氏旅於泰山(1)。子謂冉有曰(2)：「女弗能救與(3)？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎(4)？」
【注釋】
(1)旅：祭名。據禮制，唯有天子才能祭天下名山大川，諸侯則能祭封地內名山大川。季氏作為魯大夫而祭泰山是僭越行為。
(2)冉有：孔子學生。姓冉，名求，字子有。時任季氏家臣。
(3)救：阻止。
(4)「曾謂」句：意謂難道說泰山神還不如林放知禮，而會接受季氏的祭祀嗎？
【譯文】
季氏將祭泰山。孔子對冉有說：「你不能阻止此事嗎？」冉有回答：「不能。」孔子嘆道：「唉！難道說泰山神還不如林放懂得禮嗎？」
3.7 子曰：「君子無所爭。必也射乎(1)！揖讓而升(2)，下而飲。其爭也君子。」
【注釋】
(1)射：指射禮，有大射、鄉射等名目。統治階層通過射箭比賽選士或會民，其過程有固定的儀式程序。
(2)揖讓：賓主相見的禮節。升：指登堂。射禮在堂上進行。
【譯文】
孔子說：「君子沒有什麼可爭的事。如果有爭則一定是在射禮上吧！但他們首先相互行禮，然後登堂進行比賽，賽畢則下堂共同飲酒。這樣的爭才是君子之爭。」
3.8 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮(1)。』何謂也？」子曰：「繪事後素(2)。」
曰：「禮後乎(3)？」子曰：「起予者商也(4)！始可與言《詩》已矣。」
【注釋】
(1)「巧笑倩兮」三句：前兩句見《詩經•衛風•碩人》，第三句未見於《詩經》中，此可能是逸詩。倩，形容笑容美好動人。盼，眼睛黑白分明，形容眼目流轉的美麗。素，白色。絢，色彩華麗。
(2)繪事後素：繪畫時先以素色為底，後施五彩。一說繪畫先布五彩，再用白色線條勾勒。今從前說。
(3)禮後乎：意謂禮形成於仁義的基礎之上。這是以上句「素色」喻「仁義」之質。
(4)起：開啟，發明。
【譯文】
子夏問道：「『美好的笑容真動人啊，眼目的流轉真嫵媚啊，白淨的臉上妝飾得真美麗啊。』這幾句詩表達了什麼意思呢？」孔子說：「有了白色的底子，然後畫上色彩。」
子夏說：「就是說禮形成於仁義之後嗎？」孔子說：「能夠闡發我的意思的是商啊！現在可以與你談論《詩經》了。」
3.9 子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也(1)；殷禮，吾能言之，宋不足征也(2)。文獻不足故也(3)。足，則吾能征之矣。」
【注釋】
(1)杞：國名。國君是夏禹的後代。征：證明。
(2)宋：國名。國君是商湯的後代。
(3)文：指典籍。獻：賢者。
【譯文】
孔子說：「夏禮我能夠闡明，但夏的後代杞國卻不足為證；殷禮我能夠闡明，但殷的後代宋國卻不足為證。這是因為杞、宋兩國的典籍和賢者不足的緣故。如果有足夠的典籍和賢者，那我就能引以為證了。」
3.10 子曰：「禘自既灌而往者(1)，吾不欲觀之矣。」
【注釋】
(1)禘（dì）：祭名。這裡指隆重的宗廟大祭，只有天子才能舉行。周成王因周公旦有重大功勳，封周公於魯，特令魯君以禘禮祀周公。後魯國國君把禘祭擴大到其他範圍，是越禮行為，因此孔子不願看。灌：祭祀開始時，獻酒於受祭者的儀式。
【譯文】
孔子說：「舉行禘禮時，第一次獻酒以後，我就不願再看下去了。」
3.11 或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎(1)！」指其掌。
【注釋】
(1)示：通「置」。
【譯文】
有人問關於禘祭的道理。孔子說：「我不知道。如果知道這個道理的人治理天下，猶如把東西放在這上面一樣容易吧！」他一面說，一面指着手掌。
3.12 祭如在(1)，祭神如神在。子曰：「吾不與祭(2)，如不祭。」
【注釋】
(1)祭：這裡指祭祖先。
(2)與：參與。
【譯文】
孔子祭祖先時，好像祖先真在那裡，祭神時，好像神真在那裡。孔子說：「如果我不能親自參加祭祀，就會覺得像沒有祭祀過一樣。」
3.13 王孫賈問曰(1)：「與其媚於奧(2)，寧媚於灶(3)，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也(4)。」
【注釋】
(1)王孫賈：衛國大夫。
(2)奧：居室的西南角，古代以為那裡有神。
(3)灶：指灶神。古人以為奧神位尊，灶神位低，但灶為烹飪食物的地方，對人有更實際的作用。這裡可能分別以奧神和灶神比喻朝中近臣和權臣。
(4)無所禱也：此句意謂祭什麼神都沒有用處了。
【譯文】
王孫賈問道：「與其求媚於奧神，寧可求媚於灶神，這兩句話是什麼意思？」孔子說：「這話不對。如果得罪了上天，那就沒有地方可以祈禱了。」
3.14 子曰：「周監於二代(1)，鬱郁乎文哉(2)！吾從周。」
【注釋】
(1)監：借鑑。二代：指夏、商兩朝。
(2)鬱郁：形容文采富盛。文：指禮樂儀制。
【譯文】
孔子說：「周朝借鑑了夏、商兩朝，它所制定的禮樂儀制是多麼豐富多彩啊！我主張遵從周朝的制度。」
3.15 子入大廟(1)，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎(2)？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
【注釋】
(1)大廟：開國君主的廟。這裡指周公廟。大，同「太」。
(2)鄹（zōu）人之子：指孔子。鄹，魯國地名，今山東曲阜東南。孔子父親叔梁紇曾做過鄹邑大夫，這裡的「鄹人」即指孔子父親。
【譯文】
孔子進入周公廟，對每件事都發問。有人說：「誰說這個鄹人的兒子懂得禮呀？他進了太廟，每件事都要問。」孔子聽到這話，說：「這正是禮啊。」
3.16 子曰：「射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。」
【注釋】
(1)射：射箭。這裡指儀禮中的射箭，不是軍中的射箭。皮：用獸皮製成的箭靶。
(2)科：等級。
【譯文】
孔子說：「射箭主要不在於穿透靶子，因為人的力量各不相同，這是古人的道理。」
3.17 子貢欲去告朔之餼羊(1)。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
【注釋】
(1)告朔：一種禮儀。天子於每年秋冬之交向諸侯頒發第二年的曆書，告知每月初一的日期以及該年有無閏月，稱「頒告朔」。諸侯把曆書藏於祖廟，並在每月初一殺活羊祭於廟，然後到朝廷聽政。其時魯國國君已不再親臨祖廟行祭，僅保留供羊的形式而已。朔，農曆每月初一。餼（xì）羊：用作祭品的羊。
【譯文】
子貢打算取消每月初一用於告祭祖廟的那隻羊。孔子說：「賜啊！你愛惜的是那隻羊，我愛惜的是那禮。」
3.18 子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
【譯文】
孔子說：「完全按照禮節事奉君主，別人卻認為這是諂媚。」
3.19 定公問(1)：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
【注釋】
(1)定公：魯國國君。名宋，諡號定。
【譯文】
魯定公問：「君主使用臣子，臣子事奉君主，應該怎麼做？」孔子答道：「君主按照禮節使用臣子，臣子忠心耿耿事奉君主。」
3.20 子曰：「《關雎》樂而不淫(1)，哀而不傷(2)。」
【注釋】
(1)《關雎》：《詩經•國風》首篇，寫一男子追求少女的情思。淫：過度，沒有節制。
(2)傷：這裡指過度悲傷。
【譯文】
孔子說：「《關雎》這首詩快樂而不放蕩，悲哀而不傷情。」
3.21 哀公問社於宰我(1)。宰我對曰：「夏后氏以松(2)，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫(3)，既往不咎(4)。」
【注釋】
(1)社：土地神。這裡指社主，即為土地神所立的木製牌位。宰我：孔子學生。姓宰，名予，字子我。
(2)夏后氏：即夏朝。
(3)遂：完成。
(4)咎：追究罪過。
【譯文】
魯哀公問宰我做社主應該用什麼木頭。宰我答道：「夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使百姓畏懼而戰戰慄栗。」孔子聽到此話後，說：「已經做了的事不必再解說，已經完成的事不必再規勸，已經過去的事不必再追究。」
3.22 子曰：「管仲之器小哉(1)！」
或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？」
「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
【注釋】
(1)管仲：春秋時齊國人。名夷吾，字仲，齊桓公的宰相。
(2)三歸：其說甚多，主要有：一、按常例應繳納給公家的市租。二、三處府第。三、管仲所築台名。四、藏錢幣的府庫。五、地名，乃管仲采邑。六、娶三個女子。今取第一說。
(3)攝：兼職。
(4)塞門：築於門口以擋視線的屏牆，如同後來的照壁。按禮制，此為天子諸侯所用。
(5)反坫（diàn）：土築的平台，用於國君間會見的儀式上，賓主飲酒後，把空酒杯置於其上。
【譯文】
孔子說：「管仲的器量很小啊！」
有人問：「管仲節儉嗎？」孔子說：「管仲獲取了本該繳納公家的許多市租，其下屬人員都是專職而不兼任職事，哪裡說得上節儉呀？」
人又問：「那麼管仲懂得禮嗎？」孔子說：「國君在門口樹立屏牆，管仲也在門口樹立屏牆。國君為了兩國之間的友好交往，設有反坫，管仲也設有反坫。如果說管仲懂得禮，那還有誰不懂得禮呢？」
3.23 子語魯大師樂(1)，曰：「樂其可知也：始作，翕如也(2)；從之(3)，純如也(4)，皦如也(5)，繹如也(6)，以成。」
【注釋】
(1)大師：樂官名。大，同「太」。
(2)翕（xī）如：形容樂聲始起的熱烈。
(3)從（zònɡ）：同「縱」，放縱，展開。
(4)純如：形容樂聲的和諧。
(5)皦（jiǎo）如：形容樂聲的清晰。
(6)繹（yì）如：形容樂聲的連綿不斷。
【譯文】
孔子把演奏音樂的過程告訴魯國太師，說：「奏樂的過程是可以知道的：演奏開始，樂聲熱烈振奮，隨着演奏的繼續，樂聲純靜和諧，清晰明亮，連綿悠長，樂曲就這樣完成了。」
3.24 儀封人請見(1)，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎(2)？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(3)。」
【注釋】
(1)儀：衛國邑名。封人：鎮守邊疆的官員。
(2)喪：這裡指失去官位。
(3)木鐸（duó）：以木為舌的銅鈴，古代宣布政教法令時，常搖鈴召集眾人。這裡比喻孔子將傳道天下。
【譯文】
儀邑的邊防官請求與孔子見面，說：「凡君子來到這裡，我沒有不相見的。」跟隨孔子的學生帶他見了孔子。他出來後對這些學生說：「你們這些人哪裡用得着擔心沒有官位呢？天下無道的情況已經很久了，上天將要把你們老師當作木鐸了。」
3.25 子謂《韶》(1)：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》(2)：「盡美矣，未盡善也。」
【注釋】
(1)《韶》：舜時樂曲名。
(2)《武》：周武王時樂曲名。
【譯文】
孔子論《韶》樂，說：「音樂美極了，表現的內容好極了。」論《武》樂，說：「音樂美極了，但表現的內容則有不足。」
3.26 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
【譯文】
孔子說：「居於上位不寬厚待人，施行禮儀不嚴肅恭敬，逢臨喪事不悲戚哀傷，我怎麼能看得下去呢？」