論語:為政篇第二 線上閱讀
本篇共二十四章，所論內容比較廣泛。這裡記錄了孔子提出的為政以德的原則，使道德與政治聯為一體，這正是孔子政治思想的基本特徵。孔子所說的「德」是倫理道德，是處理人與人之間關係的準則，其最重要的表現是孝悌，同時也包括人與人相處的其他各項要求，如忠、信、敬等等。這樣的道德規範體系與他的政治理想是一致的，他提出以德治政是邏輯的必然。根據這一原則，首先要求統治者自身遵循道德規範，同時也要求統治者把道德教化作為治政的重心。從本篇關於孝悌、修身、為人處世等內容的言論中，可看到孔子對如何達到道德要求的具體闡述。此外，本篇記述了孔子對《詩經》所下的斷語「思無邪」，這對後人解讀《詩經》產生了巨大影響，尤其漢、宋儒者，常以之為據而對《詩經》進行狹隘的道德解說。由於表達的簡潔，學者對《論語》中不少章節的理解頗有爭議，第16章關於「異端」的涵義，第21章孔子之言的產生時間及具體所指等，就存在較多異說。
2.1 子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之(1)。」
【注釋】
(1)北辰：指北極星。共：通「拱」，環繞。
【譯文】
孔子說：「以德治政，當政者就會像北極星一樣安居其位，而眾星都環繞着它。」
2.2 子曰：「詩三百(1)，一言以蔽之(2)，曰：『思無邪(3)。』」
【注釋】
(1)詩三百：即《詩經》。《詩經》共三百零五篇，「三百」舉其整數。
(2)蔽：概括。
(3)思無邪：語見《詩經•魯頌•馬冋（jiōng）》，「思」原為語首助詞，無義。這裡全句意謂思想感情純正無邪。
【譯文】
孔子說：「《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是『思無邪』。」
2.3 子曰：「道之以政(1)，齊之以刑(2)，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格(3)。」
【注釋】
(1)道：引導。政：政令法規。
(2)齊：整治。
(3)格：正。
【譯文】
孔子說：「用政令引導民眾，用刑法制約民眾，民眾雖會免於犯罪，但沒有羞恥心。用道德引導民眾，用禮教規範民眾，民眾有羞恥心，而且能自覺歸正。」
2.4 子曰：「吾十有五而志於學(1)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
【注釋】
(1)有：通「又」。
【譯文】
孔子說：「我十五歲有志於學習，三十歲能立身於世，四十歲對世事不再有疑惑，五十歲懂得什麼是天命，六十歲對聽到的一切都深明其義，七十歲可隨心所欲，卻不會違反規矩。」
2.5 孟懿子問孝(1)。子曰：「無違。」
樊遲御(2)，子告之曰：「孟孫問孝於我(3)，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
【注釋】
(1)孟懿子：魯國大夫。姓仲孫，名何忌，諡號懿。
(2)樊遲：孔子學生。名須，字子遲。御：駕車。
(3)孟孫：即孟懿子。
【譯文】
孟懿子向孔子問孝道。孔子說：「不要違背禮。」
當樊遲為孔子駕車的時候，孔子告訴他說：「孟孫向我問孝道，我回答他不要違背禮。」樊遲問：「這是什麼意思呢？」孔子說：「父母活着，按照禮侍奉他們；父母去世，按照禮安葬他們，按照禮祭祀他們。」
2.6 孟武伯問孝(1)。子曰：「父母唯其疾之憂(2)。」
【注釋】
(1)孟武伯：孟懿子之子，名彘，諡號武。
(2)其：指子女。全句意謂父母不用擔憂子女的為人行事，只擔憂其患病。此句或解為要懂得父母唯恐子女患病，以此為憂。或說「其」指父母，意謂子女當擔憂父母的疾病。今從第一說。
【譯文】
孟武伯問孔子怎樣才是孝。孔子說：「讓父母只須擔憂子女的疾病。」
2.7 子游問孝(1)。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養(2)。不敬，何以別乎？」
【注釋】
(1)子游：孔子學生。姓言，名偃，字子游。
(2)「至於」兩句：此句有二說，一說犬馬也得到人的飼養。另一說犬能守御，馬能代勞，即犬馬也能養人。今從前說。
【譯文】
子游問孔子怎樣才是孝。孔子說：「現在的所謂孝，認為能夠供養父母就行了。照這樣，連犬馬也有人餵養着。如果不存孝敬之心，供養父母與餵養犬馬有何區別？」
2.8 子夏問孝。子曰：「色難(1)。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌(2)，曾是以為孝乎(3)？」
【注釋】
(1)色：容色。這裡指子女侍奉父母時的和顏悅色。
(2)先生：年長者。這裡指父母。饌（zhuàn）：吃喝。
(3)曾：乃，表示疑問。
【譯文】
子夏問孔子怎樣才是孝。孔子說：「在侍奉父母時能和顏悅色，這才是很難的。若僅僅是有事情由子女去操勞，有酒食先讓父母享用，難道這就算是孝了嗎？」
2.9 子曰：「吾與回言終日(1)，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
【注釋】
(1)回：孔子學生。姓顏，名回，字子淵。
【譯文】
孔子說：「我整天給顏回講學，他不表示任何疑問，如愚者一般。但事後省察其言行舉止，完全能發揮所學內容，回呀，他並不愚笨。」
2.10 子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安(1)。人焉廋哉(2)？人焉廋哉？」
【注釋】
(1)安：指心裡安樂。
(2)廋（sōu）：隱匿。
【譯文】
孔子說：「觀察他的所作所為，考察他做事的動機依據，了解他的心情安樂與否。這樣，這個人還怎麼能隱藏得了呢？這個人還怎麼能隱藏得了呢？」
2.11 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
【譯文】
孔子說：「溫習舊的知識而能產生新的見解，這可以為人師了。」
2.12 子曰：「君子不器(1)。」
【注釋】
(1)器：器皿。器皿各有其專門的用途，這裡用來比喻才識狹隘而不博通。
【譯文】
孔子說：「君子不能像器皿一樣。」
2.13 子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
【譯文】
子貢問怎樣才能成為君子。孔子說：「對於想說的話首先要付諸行動，然後才說出來。」
2.14 子曰：「君子周而不比(1)，小人比而不周。」
【注釋】
(1)周：因忠信而親密的意思。比：勾結，即以私利相親。
【譯文】
孔子說：「君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。」
2.15 子曰：「學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。」
【注釋】
(1)罔（wǎng）：迷惘。一說誣罔，即不辨真義，誣罔所學之道。今從前說。
(2)殆（dài）：疑惑。一說疲殆。今取前說。
【譯文】
孔子說：「只是學習而不思考，就會迷惘不解；只是思考而不學習，就會疑惑不定。」
2.16 子曰：「攻乎異端(1)，斯害也已。」
【注釋】
(1)攻：致力研究。一說攻伐。今從前說。異端：指各種雜學、技藝等。
【譯文】
孔子說：「專力攻治雜學技藝，這是有害的呀。」
2.17 子曰：「由(1)，誨女知之乎(2)！知之為知之，不知為不知，是知也(3)。」
【注釋】
(1)由：孔子學生。姓仲，名由，字子路。
(2)女：通「汝」，你。
(3)知：同「智」。
【譯文】
孔子說：「由，我教你怎樣才叫作知道了！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。」
2.18 子張學干祿(1)。子曰：「多聞闕疑(2)，慎言其餘，則寡尤(3)；多見闕殆(4)，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
【注釋】
(1)子張：孔子學生。姓顓（zhuān）孫，名師，字子張。干：求取。祿：官吏的俸祿。
(2)闕疑：保留有疑惑的問題，不妄作推斷。
(3)尤：過失。
(4)闕殆：義同「闕疑」。
【譯文】
子張請教如何求官得祿。孔子說：「多聽別人說，自己保留有疑惑的問題，其餘可確定的問題則謹慎表達，那樣就能少有過失；多看別人行事，自己不做有疑惑的事情，其餘可確定的事情則謹慎實行，那樣就能少生後悔。言語少過失，行事少後悔，官祿就在其中了。」
2.19 哀公問曰(1)：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉(2)，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
【注釋】
(1)哀公：魯國國君。姓姬，名蔣，諡號哀。
(2)錯：通「措」，放置。枉：邪曲。
【譯文】
魯哀公問道：「怎麼做才能使百姓服從？」孔子答道：「舉用正直的人，置於邪惡的人之上，那麼百姓就會服從；舉用邪惡的人，置於正直的人之上，那麼百姓就不服從。」
2.20 季康子問(1)：「使民敬、忠以勸(2)，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
【注釋】
(1)季康子：魯國大夫。姓季孫，名肥，諡號康。
(2)勸：勤勉，努力。
【譯文】
季康子問：「要使百姓恭敬、忠誠而努力，應該怎麼做？」孔子說：「你莊重地對待他們，他們就對你恭敬；你孝順老者，慈愛幼小，他們就對你忠誠；你舉用善人，並教導能力弱的人，他們就會勤奮努力。」
2.21 或謂孔子曰(1)：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲(2)：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政(3)。』是亦為政，奚其為為政？」
【注釋】
(1)或：有人。
(2)《書》：即《尚書》。
(3)「孝乎惟孝」三句：此三句可能是《尚書》佚文，偽古文《尚書•君陳》有「惟爾令德孝恭，惟孝，友於兄弟，克施有政」數語，語義大致相同。或以為「施於有政」一語是孔子的話。有，語助詞，無義。
【譯文】
有人對孔子說：「您為什麼不做官參與政治？」孔子說：「《尚書》說：『孝啊，只有孝順父母，又友愛兄弟，並施行於政治。』這也是參與政治，為什麼一定要做官參政呢？」
2.22 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無(車兒)(1)，小車無(車兀)(2)，其何以行之哉？」
【注釋】
(1)大車：指牛車。(車兒)（ní）：牛車上車轅與橫木連接處的活銷，可銜接橫木以駕牲口。
(2)小車：指馬車。(車兀)（yuè）：性質與(車兒)同，用於馬車上稱「(車兀)」。
【譯文】
孔子說：「一個人如果沒有信用，不知道他還可做什麼。猶如牛車沒有(車兒)，馬車沒有(車兀)，怎麼能行進呢？」
2.23 子張問：「十世可知也(1)？」子曰：「殷因於夏禮(2)，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
【注釋】
(1)世：朝代。
(2)因：承襲。
【譯文】
子張問：「十代以後的禮儀制度能預知嗎？」孔子說：「殷朝承襲夏朝的禮儀制度，其增加和廢除的地方，是可以知道的；周朝承襲殷朝的禮儀制度，其增加和廢除的地方，也是可以知道的。那麼以後繼承周朝的朝代，即使歷經一百代，也是可以預知的。」
2.24 子曰：「非其鬼而祭之(1)，諂也。見義不為，無勇也。」
【注釋】
(1)鬼：一般指祖先，也可泛指鬼神。
【譯文】
孔子說：「不該由你祭的鬼你卻祭他，這是諂媚。遇見合乎道義的事你卻不做，這是沒有勇氣。」