論語:學而篇第一 線上閱讀
《論語》各篇的題目都取自首章第一二句的兩字或三字，故篇題本身沒有意義。《論語》是語錄體裁，從學術角度看，全書編排顯然缺乏整體性的建構，各章內容互有交疊，沒有必然的邏輯聯繫。但是，這也並不表示絕對的雜亂無章，部分篇章的內容比較集中，又多少見出編輯者的用心。
本篇共十六章。作為全書的首篇，從總體看，所涉及的內容比較廣泛，也比較重大，其中包括孝、仁、禮、政、學習等一系列論題，可以說，以下各篇進一步展開的論述內容在首篇都得到了一定程度的展露。孔子思想體系的中心部分是「仁」與「禮」，孔子對這兩個問題有豐富的論述，提出了明確的主張。這裡由有若所說的「孝弟也者，其為仁之本」以及「禮之用，和為貴」等觀點，表達了仁與禮的特徵和效能，這就是以血緣親情為社會關係的基礎，由此維繫社會秩序，形成一種既有嚴格等序又和諧融洽的理想化社會狀態。這是對孔子思考走向的初步顯示。
1.1 子曰(1)：「學而時習之，不亦說乎(2)？有朋自遠方來(3)，不亦樂乎？人不知而不慍(4)，不亦君子乎？」
【注釋】
(1)子：《論語》中「子曰」的「子」皆指孔子。
(2)說：同「悅」，高興，喜悅。
(3)朋：在同一師門受學者。這裡指志同道合的朋友。
(4)慍（yùn）：怨恨，惱怒。
【譯文】
孔子說：「學習中時時加以溫習，不是很愉悅嗎？有朋友從遠方來，不是很快樂嗎？別人雖不了解我，但我不怨恨，這不正是君子嗎？」
1.2 有子曰(1)：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者，鮮矣(3)；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與(4)！」
【注釋】
(1)有子：孔子的學生。姓有，名若。
(2)弟：同「悌」，敬順兄長。
(3)鮮（xiǎn）：少。
(4)與：同「歟（yú）」，語氣詞。
【譯文】
有子說：「一個人孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯在上位的人，這種人是很少的；不喜歡犯上卻喜歡作亂，這種人是不會有的。君子行事致力於根本，確立了根本，道也就產生了。孝悌就是仁道的根本吧！」
1.3 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
【譯文】
孔子說：「花言巧語，容色偽善，這樣的人很少有仁德。」
1.4 曾子曰(1)：「吾日三省吾身(2)：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎(3)？」
【注釋】
(1)曾子：孔子學生。名參，字子輿。
(2)三：泛指多次。省（xǐng）：反省檢查。
(3)傳（chuán）：傳授，指老師傳授的學業。
【譯文】
曾子說：「我每天數次自我反省：為別人辦事是否盡心盡力了？與朋友交往是否真誠守信了？對老師傳授的學業是否認真複習了？」
1.5 子曰：「道千乘之國(1)，敬事而信(2)，節用而愛人，使民以時(3)。」
【注釋】
(1)道：治理。乘（shèng）：古代以四匹馬拉的兵車。
(2)敬事：指嚴肅的治事態度。
(3)時：這裡指農時。
【譯文】
孔子說：「治理一個具有千輛兵車的國家，要嚴肅治事並有誠信，要節約財用並愛護百姓，要根據農時來使用民力。」
1.6 子曰：「弟子入則孝(1)，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」
【注釋】
(1)弟子：指年少者。
【譯文】
孔子說：「一個年輕人，在家要孝順父母，出門要敬順兄長，謹慎而有信用，泛愛眾人而親近仁者。能做到這些尚有餘力，那就去學習文章典籍。」
1.7 子夏曰(1)：「賢賢易色(2)；事父母，能竭其力；事君，能致其身(3)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
【注釋】
(1)子夏：孔子學生。姓卜，名商，字子夏。
(2)賢賢：尊崇賢者。易：改變。色：女·色。這裡指好色之心。或說「賢賢易色」專指對妻子應重品德而輕姿色。
(3)致：奉獻。
【譯文】
子夏說：「尊崇賢者而改變喜好女·色之心，侍奉父母能盡心竭力，事奉君上能不惜性命，與朋友交往中說話有誠信。這樣的人即使沒有經過學習，我也一定說他學習過了。」
1.8 子曰：「君子不重則不威(1)，學則不固。主忠信。無友不如己者(2)。過，則勿憚改。」
【注釋】
(1)重：莊重。
(2)不如己：指道德品性不同於己者。
【譯文】
孔子說：「君子如果不莊重就不會有威嚴，他即使學習了也不會牢固。為人要以忠信為主。不要與不同於自己的人交友。有了過失，就不要害怕改正。」
1.9 曾子曰：「慎終追遠(1)，民德歸厚矣。」
【注釋】
(1)終：老死壽終。這裡指父母去世。追遠：追念死亡久遠者。這裡指祭祀遠祖。
【譯文】
曾子說：「能謹慎辦理父母的喪事，追念死亡已久的遠祖，這樣就能使百姓的德性趨歸敦厚。」
1.10 子禽問於子貢曰(1)：「夫子至於是邦也(2)，必聞其政(3)。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與(4)？」
【注釋】
(1)子禽：陳亢，字子禽。子貢：孔子學生。姓端木，名賜，字子貢。
(2)夫子：古代對男子的敬稱。這裡指孔子。
(3)聞：聽見，知悉。
(4)其諸：語氣詞，表示推測。
【譯文】
子禽向子貢問道：「夫子每到一個國家，必定獲知這個國家的政事。是他自己求得的呢？還是別人主動提供予他的？」子貢說：「夫子是以溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的德行而得知國家政事的。夫子求得政事的方式，應是不同於別人求取的方式吧？」
1.11 子曰：「父在，觀其志；父沒(1)，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
【注釋】
(1)沒（mò）：通「歿」，死。
【譯文】
孔子說：「父親在世時，觀察兒子的志向；父親去世後，觀察兒子的行為；他能三年不改變父親生前的行事之道，可說是盡孝了。」
1.12 有子曰：「禮之用，和為貴(1)。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
【注釋】
(1)和：和諧，協調。
【譯文】
有子說：「禮的運用，以和諧為可貴。過去聖明君王的治政之道，美好的地方就在這裡，無論小事大事都這樣來實行。但是，如遇行不通的時候，只是為了和諧而求和諧，而不用禮加以節制，那也是不可行的。」
1.13 有子曰：「信近於義，言可復也(1)。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親(2)，亦可宗也(3)。」
【注釋】
(1)復：實踐，履行。
(2)因：依靠，憑藉。舊注或以「因」通「姻」，全句意為締結婚姻擇其可親之人。
(3)宗：尊敬。
【譯文】
有子說：「所定的信約必須合於道義，這才是能夠履行的。態度恭敬應合於禮，這才能遠離恥辱。所依靠的都是可親之人，這也就可尊敬了。」
1.14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
【譯文】
孔子說：「君子飲食不求飽足，居住不求安適，行事勤敏而言語謹慎，能到有道的人那裡辨正是非，這可說是好學的了。」
1.15 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂(1)，富而好禮者也。」
子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨(2)。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
【注釋】
(1)未若貧而樂：一本「樂」下有「道」字。
(2)「如切如磋（cuō）」兩句：語見《詩經•衛風•淇奧》。切、磋、琢、磨，指對骨器、玉器等器物的不同加工方式，比喻在道德學問上的磨礪研修。切，切斷。磋，銼平。琢，雕刻。磨，磨光。
【譯文】
子貢說：「貧困而不對人阿諛奉承，富貴而不驕傲自大，這怎麼樣？」孔子說：「這樣也可以了。但還不如貧困而樂道，富貴而好禮的人。」
子貢說：「《詩經》中說：『如切如磋，如琢如磨。』大概就是說明這個道理吧？」孔子說：「賜啊，現在可以與你談論《詩經》了，因為告訴你這一層意思，你能進一步領會到那一層意思了。」
1.16 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
【譯文】
孔子說：「不擔憂別人不了解我，擔憂的是我不了解別人。」