孟子:卷五 · 滕文公上 · 四 線上閱讀
有為神農之言者許行(1)，自楚之滕，踵門而告文公曰(2)：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓(3)。」
文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐(4)，捆屨、織席以為食(5)。
陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕(6)，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
【注釋】
(1) 神農之言：指農家學說。神農，上古傳說中發明耒耜，教民稼穡的人物，農家托為宗師。
(2) 踵：至，到。
(3) 廛（chán）：民居。氓：從別處遷來的人。
(4) 褐：麻制的短衣。
(5) 屨（jù）：草鞋。
(6) 陳良：楚國的儒家人物。耒耜（lěisì）：翻土的農具。耜是起土的部分，耒為其柄。
【譯文】
有個做農家學問的人叫許行，從楚國來到滕國，上門對文公說：「我這個大老遠來的人聽說您正在實行仁政，希望得到一個住所，成為僑民。」
文公給了他房屋。
他的門徒有幾十個，都穿着麻衣，以編草鞋、織蓆子為生。
陳良的門徒陳相和他的弟弟陳辛，背着耒耜從宋國來到滕國，對文公說：「聽說您正在實行聖人的政治，這也是聖人了，我希望做聖人的僑民。」
陳相見了許行，十分高興，完全拋棄以前的學問而向許行學習。
陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治(1)。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也(2)，惡得賢？」
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」
曰：「然。」
「許子必織布而後衣乎？」
曰：「否。許子衣褐。」
「許子冠乎？」
曰：「冠。」
曰：「奚冠？」
曰：「冠素。」
曰：「自織之與？」
曰：「否。以粟易之。」
曰：「許子奚為不自織？」
曰：「害於耕。」
曰：「許子以釜甑爨(3)，以鐵耕乎？」
曰：「然。」
「自為之與？」
曰：「否。以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之(4)？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」
曰：「百工之事固不可耕且為也。」
【注釋】
(1) 饔飧（yōnɡsūn）：熟食。這裡指做飯。饔，早餐。飧，晚餐。
(2) 厲：病，殘害。
(3) 釜：無腳的鍋。甑（zènɡ）：陶製烹飪器。爨（cuàn）：做飯。
(4) 舍：止，不肯。宮：室，房。
【譯文】
陳相見了孟子，引述許行的話說：「滕君確實是個賢明的君主；儘管如此，他卻不真懂得道理。賢人是和老百姓一同耕作，才吃飯，自己做飯，又治國理政。現在滕國有糧倉，有庫房，這是殘害人民來養活自己，這又怎能稱得上賢明？」
孟子說：「許子一定自己種莊稼才吃飯嗎？」
陳相說：「對。」
「許子一定自己織布才穿衣嗎？」
陳相說：「不。許子穿麻衣。」
「許子戴帽子嗎？」
陳相說：「戴。」
孟子說：「戴什麼帽子？」
陳相說：「戴白帽子。」
孟子說：「是自己織的嗎？」
陳相說：「不。是用糧食換來的。」
孟子說：「許子為什麼不自己織呢？」
陳相說：「那會耽誤耕種。」
孟子說：「許子用釜甑做飯，用鐵器耕田嗎？」
陳相說：「對。」
「是自己造的嗎？」
陳相說：「不。是用糧食換來的。」
「農夫用糧食交換農具和器皿，不算殘害了陶匠和鐵匠。陶匠和鐵匠也用他們的農具和器皿交換糧食，難道這是殘害了農夫嗎？而且許子為什麼不自己燒陶、打鐵？不肯做到所有東西都是從自己家裡取用？為什麼忙忙叨叨地與各種工匠交換？為什麼許子這麼不怕麻煩？」
陳相說：「各種工匠，本來就不能一邊耕種一邊又干他們的事情。」
「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登(1)，禽獸偪人(2)，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉(3)。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海(4)，決汝、漢，排淮、泗而注之江(5)，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
「后稷教民稼穡(6)，樹藝五穀(7)。五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒(8)，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰(9)：『勞之來之(10)，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？
「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂(11)。夫以百畝之不易為己憂者(12)，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉(13)！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉(14)！』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
【注釋】
(1) 五穀：指稻、黍、稷、麥、菽。稻即水稻，黍即黃米，稷即小米，麥即小麥，菽是豆類的總名。登：成熟。
(2) 偪（bī）：即「逼」。
(3) 敷：遍，全部。
(4) 瀹（yuè）：疏導。濟、漯（tà）：二水名。
(5) 「決汝、漢」二句：決、排，都是去除障礙使水暢通的意思。
(6) 后稷：名棄，周人的始祖，堯時為農師。
(7) 藝：種植。
(8) 契（xiè）：殷人的始祖。司徒：官名。
(9) 放勛：堯的名。
(10) 勞之來之：使他們勤勞。勞、來，都是勤勞的意思，這裡用作動詞。
(11) 皋陶（ɡāoyáo）：舜時的司法官。
(12) 易：治。
(13) 蕩蕩：廣大的樣子。
(14) 巍巍：高大的樣子。引孔子語見《論語·泰伯》。
【譯文】
「那麼，難道治理天下可以一邊耕種一邊又干他們的事情嗎？有官吏的事情，有平民的事情。而且一個人，就需要各行各業的產品。如果一定要自己造出來的才用，這是讓天下人疲於奔命。所以說：有人勞動腦力，有人勞動體力；勞動腦力的管理人，勞動體力的被人管理；被人管理的養活人，管理人的被人養活，這是天下通行的道理。
「在堯的時候，天下還不太平，洪水不循水道地亂流，到處泛濫。草木長得又快又茂密，禽獸成群地繁殖，五穀不熟，禽獸害人，野獸的蹄印和飛鳥的蹤跡，在中國縱橫交錯。堯一個人為此憂慮，選拔舜處理全部事務。舜命令伯益掌管火政，益在山野沼澤放火，燒掉草木，禽獸或逃跑或隱藏。禹又疏浚九條河道，疏導濟水和漯水，使之入海；導引汝水和漢水，疏通淮水和泗水，使之流入長江，這樣中國才可以種莊稼了。在那時候，禹在外八年，三次從家門口路過都沒進門，即使他想耕種，可能嗎？
「后稷教老百姓種莊稼，栽培五穀，五穀成熟而人民得到養育。人是有善良天性的，但吃飽了、穿暖了、住安逸了卻不加教育，就和禽獸差不多。聖人又為此憂慮，讓契做司徒，用倫理道德來教育人民：父子之間有慈愛，君臣之間有禮義，夫婦之間有區別，老少之間有等級，朋友之間有誠信。堯說：『敦促他們，糾正他們，幫助他們，使他們獲得自己的本性，又加以栽培和引導。』聖人為老百姓憂慮，到了這種地步，還有閒工夫來種莊稼嗎？
「堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹和皋陶作為自己的憂慮。把百畝田地耕種得不好作為自己的憂慮，那是農夫。把錢財送給別人叫做惠，把善良教給別人叫做忠，為天下找到人才叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到人才是困難的。孔子說：『偉大啊，堯做君主！只有天最偉大，只有堯效法天，那寬廣的氣象，老百姓沒辦法用言語來形容！了不起的君主啊，舜呀！光明正大地統治天下而毫不利己！』堯、舜治理天下，難道無所用心嗎？只不過不用於種莊稼罷了。
「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之(1)！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸(2)，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：『不可，江漢以濯之，秋陽以暴之(3)，皜皜乎不可尚已(4)。』今也南蠻
舌之人(5)，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者(6)，未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：『戎狄是膺(7)，荊舒是懲(8)。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市(9)，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」
曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰(10)，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈(11)，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」
【注釋】
(1) 倍：通「背」。
(2) 任：擔、負，指行李。
(3) 秋：指周曆七、八月，相當於夏曆五、六月，正當盛暑。暴（pù）：曬。
(4) 皜皜（hào）：潔白的樣子。
(5) 南蠻（jué）舌之人：指許行。舌，形容說話怪腔怪調像鳥叫一樣。，伯勞鳥。
(6) 出於幽谷遷於喬木：語出《詩經·小雅·伐木》：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。」
(7) 膺：抵擋，防範。
(8) 荊：楚國的別名。舒：楚的屬國。引詩出自《詩經·魯頌·閟宮》。
(9) 五尺：大約相當於今天的三尺半。
(10) 蓰（xǐ）：五倍。
(11) 巨屨（jù）：粗糙的鞋。小屨：精細的鞋。
【譯文】
「我聽說過中原改變落後的蠻夷，沒聽說過中原被蠻夷改變的。陳良，是楚國人，喜愛周公、孔子的學說，北上到中原來學習。北方的學者，沒有人能超過他。他真是所謂豪傑之士啊。你們兄弟向他學習了幾十年，老師死後就背叛他。從前，孔子去世，弟子們守喪三年以後，收拾行李準備回家，進門向子貢作揖告別，大家相對而哭，泣不成聲，然後才各自回去。子貢回到墓地，在墓邊的靈場蓋了間房，又獨自住了三年，然後才回去。過些時候，子夏、子張、子游認為有若像孔子，就想要像服事孔子那樣服事他，強求曾子同意。曾子說：『不行的。老師就像在長江、漢水洗滌過，就像在夏天的烈日下暴曬過，光輝潔白得無以復加。』如今南方蠻族裡講鳥語的人，也來非難我們祖先聖王的學說，你竟背叛你的老師而向他學習，和曾子真不一樣啊。我聽說過飛出幽暗山谷而遷到高大樹木的，沒聽說過飛下高大樹木而進到幽暗山谷里去的。《詩經·魯頌》里說：『戎狄是要防範的，荊舒是要嚴懲的。』周公尚且要防範他們，你卻向他們學，真是不懂得用中國來改變蠻夷的道理啊。」
陳相說：「如果聽從許子的主張，就能做到市場上物價一致，國內沒有欺詐行為。即使打發五尺高的小孩到市場去，也沒人欺騙他。布帛的長短如果一樣，價格就相同；麻線絲綿的輕重如果一樣，價格就相同；穀物的多少如果一樣，價格就相同；鞋的大小如果一樣，價格就相同。」
孟子說：「貨物的品相質量各不相同，這是自然的。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。你若只以大小輕重相比而使它們價格相同，這是擾亂天下。粗糙的鞋和精細的鞋價格一樣，人難道肯幹嗎？聽從許子的主張，就是帶着大家做假，怎麼能夠治理好國家？」