孟子:卷三 · 公孫丑上 · 二 線上閱讀
公孫丑曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？」
孟子曰：「否！我四十不動心。」
曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣(1)。」
曰：「是不難，告子先我不動心(2)。」
曰：「不動心有道乎？」法醫秦明系列
曰：「有。北宮黝之養勇也，不膚橈(3)，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博(4)，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯(5)。惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會(6)，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施捨似曾子(7)，北宮黝似子夏(8)。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰(9)：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣(10)。自反而不縮(11)，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。』孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。」
【注釋】
(1) 孟賁：古代勇士。
(2) 告子：名不害，與孟子同時而年長於孟子，曾受教於墨子。
(3) 橈（náo）：退卻。
(4) 褐寬博：指卑賤者。褐，粗布衣服。寬博，寬大的衣服。褐、寬博，都是賤者之服。
(5) 嚴：畏懼。
(6) 會：指交戰。
(7) 曾子：即曾參，孔子弟子。
(8) 子夏：姓卜名商，孔子弟子。
(9) 子襄：曾子弟子。
(10) 夫子：指孔子。
(11) 縮：直。
【譯文】
公孫丑問道：「先生如果做了齊國的卿相，得以推行自己的主張，即使成就了霸王的事業，也是不奇怪的。如果這樣，您會動心嗎？」
孟子說：「不。我四十歲以後就不再動心了。」
公孫丑說：「這麼說，先生比孟賁強多了。」
孟子說：「這不難，告子還比我先做到不動心呢。」
公孫丑說：「不動心有辦法嗎？」
孟子說：「有。北宮黝培養勇氣的辦法是，肌膚被刺也不顫動發抖，眼睛被戳也能目不轉睛，他認為受到一點點侮辱，就像在集市上被鞭打一樣。既不受卑賤者的侮辱，也不受大國之君的侮辱。在他看來，刺殺大國之君，和刺殺卑賤者是一樣的。他不畏懼諸侯王。有人罵他，他一定回擊。孟施捨培養勇氣呢，是說：『我把不能取勝的形勢看成可以取勝；如果先估量敵人的力量才前進，考慮到可以取勝才交戰，這是害怕敵人的三軍。我孟施捨怎能戰無不勝？只是能夠無所畏懼而已。』孟施捨像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的勇氣，不曉得誰更強，然而孟施捨所守的較能抓住關鍵。從前曾子對子襄說：『你喜歡勇敢嗎？我曾經從先生那裡聽過什麼是大勇：自我反省而發現正義不在我，那麼即使是卑賤的人，我也不去恐嚇他；自我反省而認為正義在我，即使面對千軍萬馬，我也勇往直前。』孟施捨所守的是一身盛氣，曾子卻能有所反省，循理而動，所以孟施捨又不如曾子所守的關鍵。」
曰：「敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？」無證之罪小說
「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：『持其志，無暴其氣(1)。』」
「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志，無暴其氣』，何也？」
曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」
【注釋】
(1) 暴：亂。
【譯文】
公孫丑說：「請問先生的不動心，和告子的不動心，可以說給我聽嗎？」
孟子說：「告子講過：『言語有過失，不必到內心去尋求原因；心中有所不安，不必求助於意氣。』心中有所不安，不必求助於意氣，是可以的；言語有過失，不必到內心去尋求原因，卻不可以。思想意志呢，是感情意氣的統帥；感情意氣是充滿體內的力量。思想意志到哪裡，感情意氣就跟着到哪裡。所以說：『要堅定自己的思想意志，也不要濫用感情意氣。』」
公孫丑說：「既然說『思想意志到哪裡，感情意氣就跟着到哪裡』，又說『要堅定自己的思想意志，也不要濫用感情意氣』，為什麼呢？」
孟子說：「思想意志專一，就能調動感情意氣跟隨它；感情意氣專一，也會影響思想意志。比方說跌倒、奔跑，這是下意識的氣有所動，但也能反過來擾動心志。」
「敢問夫子惡乎長？」
曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也(1)。行有不慊於心(2)，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正(3)，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者(4)，芒芒然歸(5)，謂其人曰：『今日病矣(6)！予助苗長矣！』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也(7)；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。」
「何謂知言？」
曰：「詖辭知其所蔽(8)，淫辭知其所陷(9)，邪辭知其所離(10)，遁辭知其所窮(11)。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」
「宰我、子貢善為說辭(12)，冉牛、閔子、顏淵善言德行(13)，孔子兼之，曰：『我於辭命，則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」
曰：「惡！是何言也！昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。』夫聖，孔子不居，是何言也！」
【注釋】
(1) 義襲：指義偶然從外進入內心。襲，偷襲。
(2) 慊（qiè）：滿意。
(3) 正：止，中止。
(4) 揠（yà）：拔。
(5) 芒芒然：疲倦的樣子。
(6) 病：疲倦。
(7) 耘：除草。
(8) 詖（bì）：偏頗。蔽：遮蔽。
(9) 淫：過分。陷：沉溺。
(10) 邪：邪僻，不正。離：背離。
(11) 遁辭：指敷衍搪塞而不敢正面回應的言論。遁，逃走。以上四句，「詖」、「淫」、「邪」、「遁」，是表現於言辭中的弊病，「所蔽」、「所陷」、「所離」、「所窮」，則分別從思想認識方面揭示這些弊病所產生的根源。
(12) 宰我：孔子弟子宰予。子貢：孔子弟子端木賜。
(13) 冉牛：孔子弟子冉耕，字伯牛。閔子：孔子弟子閔損，字子騫。顏淵：孔子弟子顏回。
【譯文】
公孫丑說：「請問先生的長處是什麼？」
孟子說：「我懂得辨析言辭，我善於培養我的浩然之氣。」
公孫丑說：「請問什麼叫做浩然之氣？」
孟子說：「難以講清楚啊。它作為一種氣，是最強大，最剛健的，用正義來培養它而不加傷害，就能充塞於天地之間。它作為一種氣，是合乎義和道的；沒有這個，它就疲弱了。它是日積月累的正義所生長出來的，而不是正義偶然從外而入所取得的。所作所為有一件不能讓心意滿足，它就疲弱了。所以我說，告子不懂得義，就因為他把義當作外在的東西。浩然之氣的養成，一定要有所作為而不中止，心裡不要忘記它，但也不要有意地幫助它。不要像那個宋國人一樣：宋國有個擔心禾苗長不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告訴他的家人說：『今天累壞了，我幫助禾苗長高了。』他的兒子跑過去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助長的人少見啊。說到浩然之氣，以為培養無益而放棄的，是不為禾苗除草的人；有意幫助它生長的，是拔苗的人，不僅無益，而且有害。」
公孫丑說：「怎樣才算『懂得辨析言辭』？」
孟子說：「偏頗的言辭，知道它在哪一方面被遮蔽而不明事理；過分的言辭，知道它耽溺於什麼而不能自拔；邪僻的言辭，知道它違背了什麼道理而乖張不正；搪塞的言辭，知道它在哪裡理屈而終於辭窮。言辭的過失產生于思想認識，危害於政治；把它體現於政令措施，就會危害具體工作。如果聖人復生，一定會贊同我的話。」
公孫丑說：「宰我、子貢善於說話，冉牛、閔子、顏淵善於闡述德行。孔子兼而有之，但他又說：『我對於辭令是不擅長的。』那麼先生您已經是聖人了吧？」
孟子說：「呦！這是什麼話呀？從前子貢問孔子道：『先生是聖人了吧？』孔子說：『聖人，我做不到，我只是學習而不知滿足，教育而不知疲倦。』子貢說：『學習而不知滿足，是明智；教育而不知疲倦，是仁愛。明智而且仁愛，先生已經是聖人了！』聖人，連孔子都不願自居，你說的是什麼話呀！」
「昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體(1)，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安？」
曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷、伊尹何如(2)？」
曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉。乃所願，則學孔子也。」
「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎(3)？」
曰：「否！自有生民以來，未有孔子也。」
曰：「然則有同與？」
曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。」
曰：「敢問其所以異？」
曰：「宰我、子貢、有若(4)，智足以知聖人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣！』子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王(5)，莫之能違也(6)。自生民以來，未有夫子也！』有若曰：『豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤(7)，河海之於行潦(8)，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也！』」
【注釋】
(1) 子游：孔子弟子言偃。子張：孔子弟子顓孫師。
(2) 伊尹：商湯的賢臣。
(3) 班：等同。
(4) 有若：孔子弟子。
(5) 等：指分出等次。
(6) 違：指違背「見其禮而知其政，聞其樂而知其德」的規律。子貢的意思是，憑着可見、可聞的禮和樂，可以對百世以來君王的政治與德行作出評價。他在此處強調了評價依據的可靠性，因此使下文對於孔子的讚嘆更有說服力。
(7) 垤（dié）：小土堆。
(8) 行潦（lǎo）：路上的積水。潦，雨水。
【譯文】
公孫丑說：「以前我聽說：子夏、子游、子張都有某一方面得到孔子真傳，冉牛、閔子、顏淵則全面地得到孔子真傳但氣象比孔子小些。請問您自居於哪一種人？」
孟子說：「暫且不談這個。」
公孫丑說：「伯夷、伊尹怎麼樣？」
孟子說：「與孔子不同。不是他理想的君主，他不服事；不是他理想的百姓，他不使喚；天下太平就進取，天下大亂就退隱，這是伯夷。服事不理想的君主有什麼關係，使喚不理想的百姓有什麼關係；天下太平也進取，天下大亂也進取，這是伊尹。可以做官就做官，可以不做就不做，可以長久留任就長久留任，可以迅速離任就迅速離任，這是孔子。都是古代的聖人，我沒有一樣能做到。要說願望的話，我願學孔子。」
公孫丑說：「伯夷、伊尹和孔子不是一樣的嗎？」
孟子說：「不。自從有人類以來，還沒有像孔子那樣的。」
公孫丑說：「那麼他們有相同之處嗎？」
孟子說：「有。如果得到縱橫百里的土地而做君王，他們都能使諸侯來朝覲而統一天下；做一件不義的事，殺一個無辜的人因而得到天下，他們都不干。這就是他們的相同之處。」
公孫丑說：「請問他們又有什麼不同呢？」
孟子說：「宰我、子貢、有若的聰明足以了解孔子，即使污下，也不至於偏袒他們所喜愛的人。宰我說：『憑我對先生的觀察，他比堯、舜強多了。』子貢說：『看某時某地的禮制，就可以了解它的政治狀況；聽某時某地的音樂，就可以了解它的道德風氣。從百代以後，去評價百代以來的君王，沒有人能違背這個規律而有所隱蔽。我認為自從有人類以來，還沒有像先生那樣的人。』有若說：『難道只是人有高下之分嗎？麒麟對於走獸，鳳凰對於飛鳥，泰山對於土堆，河海對於積水，都算是同類。聖人對於人，也是同類。突出於所屬的類，超拔於所屬的群，自從有人類以來，還沒有比孔子更偉大的。』」