孟子:卷三 · 公孫丑上 · 一 線上閱讀
本篇九章，從內容上可以大致分為兩組。其一、三、四、五是一組，論述仁政的問題。這部分對於當時各諸侯國的暴政有所揭露，並認為這樣的形勢正是推行仁政的大好時機，因為必能得到人民的熱烈擁護，從而實現統一天下的「王道」；與此相反的「霸道」，則是靠武力征服，那是不能使人心悅誠服的。至於仁政的具體措施，在第五章里提出了五項政策，大意是尊賢使能、減免賦稅、實行井田制。另一組則論及個人修養以及人性論方面的問題，包括其二、六、七、八、九各章。第二章從「不動心」說起，最後涉及對孔子的評價，是《孟子》一書中極重要的篇幅。所謂「不動心」，指的是不因處境、待遇等外部條件的變化而改變心態，達到這種境界的兩個環節，一是「知言」，二是培養「浩然之氣」。「知言」是思想認識能力的表現，「浩然之氣」儘管是一種正大剛毅的道德情感，仍然是道義原則指導下的日積月累的道德實踐的成果。知言則不惑，氣盛則意志堅定，所以是「不動心」的條件。第六章提出的「四端說」，意謂仁、義、禮、智等品質在人的天性中有其基礎，集中概括了孟子在人性問題上的主張。七、八兩章，分別談到「反求諸己」和「與人為善」的修養方法。第九章批評伯夷氣量小，柳下惠不嚴肅。二者既然各有所偏，在出處問題上，合理的態度應當如何？可以參見本篇第二章對於伯夷、伊尹和孔子的評論一節。從中可見孟子的用世心切，從而主張在堅持原則的同時根據具體條件調整應對的措施，這也可以看作是對「不動心」的一個補充說明。
公孫丑問曰(1)：「夫子當路於齊(2)，管仲、晏子之功(3)，可復許乎(4)？」
孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰(5)：『吾子與子路孰賢(6)？』曾西蹴然曰(7)：『吾先子之所畏也(8)。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅(9)，曰：『爾何曾比予於管仲(10)？管仲得君，如彼其專也，行乎國政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，爾何曾比予於是？』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？」
曰：「以齊王，由反手也(11)。」
曰：「若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩(12)，猶未洽於天下。武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？」
曰：「文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲——皆賢人也——相與輔相之(13)，故久而後失之也。尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基(14)，不如待時。』今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣(15)，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行，速於置郵而傳命(16)。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」
【注釋】
(1) 公孫丑：孟子弟子。
(2) 當路：指身居要職。
(3) 管仲：名夷吾，齊桓公之相。晏子：名嬰，齊景公之相。
(4) 許：期待。
(5) 曾西：曾申，字子西，曾參之子。
(6) 子路：孔子弟子。
(7) 蹴（cù）然：不安的樣子。
(8) 先子：指自己已死的父親。
(9) 艴（fú）然：生氣的樣子。
(10) 曾：乃。
(11) 由：通「猶」。
(12) 百年而後崩：古代傳說周文王九十七歲死，這裡說「百年」，是舉其成數。
(13) 微子：名啟，據《左傳》、《史記》等書載，為紂的庶兄，《孟子·告子上》則以為是紂的叔父。微仲：微子之弟，名衍。王子比干：紂的叔父，屢次向紂進諫，為紂所殺。箕子：紂的叔父，比干被殺後，佯狂為奴，被紂囚禁。膠鬲（ɡé）：紂王之臣。
(14) 鎡基：鋤頭。
(15) 改：更加。
(16) 置郵：置、郵都是名詞，相當於後代的驛站。
【譯文】
公孫丑問道：「先生如果在齊國當權，管仲、晏子的功業，有希望再次實現嗎？」
孟子說：「你果然是齊國人，只懂得管仲、晏子。曾有人問曾西說：『您和子路相比，誰更賢能些？』曾西不安地說：『他是先父所敬畏的人呀。』那人又問：『那麼您和管仲相比，誰更賢能些？』曾西變了臉色，很不高興地說：『你怎麼能拿我和管仲相比？管仲得到他的君王的信任是那樣專一，行使國家的政權是那樣長久，功業卻是那樣卑微；你怎麼能拿我和他相比？』」孟子又接着說：「管仲，是曾西所不屑的，你以為我願意學他嗎？」
公孫丑說：「管仲輔佐其君而稱霸，晏子輔佐其君而揚名。管仲、晏子還不值得學嗎？」
孟子說：「以齊國來統一天下，易如反掌。」
公孫丑說：「您這麼說，我更糊塗了。以文王的賢德，活了將近一百歲，還不能統一天下；武王、周公繼承他的事業，然後才大大地推行王道。現在您把統一天下說得這麼容易，那麼文王也不值得效法嗎？」
孟子說：「文王，我怎麼能比得上呢？從湯到武丁，賢聖的君王有六七個，天下歸附於商久了，久了就難以改變。武丁使諸侯來朝貢，統治天下，就像玩弄於手掌之上那麼輕而易舉。紂離武丁不久，先王時的世家貴族、美好習俗、醇厚民風、仁惠政教，還有所留存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲——都是些賢人——在共同輔佐他，所以很久才亡國。當時，沒有一尺土地不被他所有，沒有一個人不是他的臣民；然而文王僅以縱橫百里的土地建功立業，所以是很困難的。齊國人有句話說：『即使有智慧，不如乘形勢；即使有農具，不如待農時。』現在的時勢推行王道可就好辦了。在夏、商、周最強大的時候，疆土還沒有超過縱橫千里的，而現在齊國有這麼大的疆土了；雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，一直到四周的邊境，現在齊國有這麼多的百姓了；疆土不必再擴張，百姓不必再增加，只需推行仁政就能統一天下，誰也阻擋不住啊。況且仁義的君王沒有出現，這是從來不曾像現在這樣稀缺的；老百姓被暴政所殘害，從來不曾像現在這樣嚴重的。飢餓的人，可以很容易地讓他吃飽；口渴的人，可以很容易地讓他喝足。孔子說：『賢德的推廣，比驛站傳達命令還要快。』現在這年頭，擁有萬輛兵車的國家推行起仁政來，老百姓必然愛戴它，就像倒掛的人被解救一樣。所以只要做到古人一半的事情，功業就會比古人多出一倍，只有這年頭才能如此。」