孟子:卷一 · 梁惠王上 · 七 線上閱讀
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事(1)，可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰(2)，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘(3)。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫(4)，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』——不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也(5)，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小(6)，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也(7)。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財，而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
【注釋】
(1) 齊桓、晉文：指春秋五霸中的齊桓公、晉文公。齊桓公名小白，晉文公名重耳。
(2) 胡齕（hé）：齊臣。
(3) 釁鐘：祭鍾。釁，古代的一種祭禮，用牲血塗於器物上。
(4) 觳觫（húsù）：因恐懼而發抖。
(5) 愛：吝嗇。
(6) 褊（biǎn）：小。
(7) 異：驚異，奇怪。
【譯文】
齊宣王問道：「齊桓公、晉文公的事，可以讓我聽聽嗎？」
孟子答道：「孔子的弟子沒有講齊桓公和晉文公的事的，所以後代沒有流傳，我也沒聽過。要不然，我講講使天下歸服的王道吧？」
王說：「要有怎樣的道德，才能使天下歸服呢？」
孟子說：「安撫老百姓就可以使天下歸服，這是沒有人能阻擋的。」
王說：「像我這樣的人，可以安撫老百姓嗎？」
孟子說：「可以。」
王說：「怎麼知道我可以呢？」
孟子說：「我聽胡齕說，有一次王坐在堂上，有人牽牛從堂下經過，王看到了，問：『牽牛去哪裡？』那人答道：『要宰了它祭鍾。』王說：『放了它！我不忍心看它哆嗦的樣子，它沒有罪過卻要進屠場。』那人又答道：『那麼，要廢除祭鐘的儀式嗎？』王說：『怎麼能廢除呢？用只羊來替代它！』——不曉得有沒有這回事呢？」
王說：「有的。」
孟子說：「這樣的心腸就足以使天下歸服了。老百姓都以為王是吝嗇呢，我當然明白王是不忍心。」
王說：「是啊。確實有這樣的百姓。齊國雖然狹小，我何至於吝惜一頭牛？只是不忍心看它哆嗦的樣子，沒有罪過卻要進屠場，所以用羊來替代它。」
孟子說：「老百姓以為王是吝嗇，您也不必詫異。既然是用小的替代大的，他們哪裡能夠體會您的用心？王如果是憐憫它無罪而進屠場，那又為什麼在牛和羊之間取捨呢？」
王笑着說：「真的，這究竟是什麼心理呢？我並不是吝惜財物，但用羊來替代牛，也難怪百姓以為我是吝嗇了。」
孟子說：「沒關係，這就是仁愛了，因為王只看見牛而沒有看見羊。君子對於禽獸，見過它活着，就不忍心看它死去；聽過它的聲音，就不忍心吃它的肉。所以君子離廚房遠遠的。」
王說，曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』(1)夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞(2)，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形何以異？」
曰：「挾太山以超北海(3)，語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折枝，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』(4)言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
【注釋】
(1) 「《詩》雲」幾句：引詩見《詩經·小雅·巧言》。
(2) 鈞：三十斤為一鈞。
(3) 太山：即泰山。北海：指渤海。
(4) 「《詩》雲」幾句：刑，通「型」，示範。御，治理。引詩出自《詩經·大雅·思齊》，是一首歌頌周文王齊家、治國的詩。
【譯文】
王高興地說：「《詩經》講：『別人有心事，我來揣摩它。』說的正是您老人家啊。我只是這樣做了，反過來考慮為什麼這樣，卻不明白自己的內心。您老人家這麼一說，說到我心裡去了。這種心思之所以和王道相合，又是什麼道理？」
孟子說：「假如有個人向王報告：『我的力氣足夠舉起三千斤，卻拿不起一根羽毛；我的眼力足夠看清楚鳥身上的細毛，卻瞧不見一車木柴。』王能相信嗎？」
王說：「不相信。」
「如今您的恩情足以使禽獸受惠，而您的功績不能使百姓沾光，又是為什麼呢？這麼說來，拿不起一根羽毛，是因為不肯用力氣；瞧不見一車木柴，是因為不肯用眼睛；老百姓得不到安撫，是因為王不肯施恩。所以王沒有使天下歸服，是不肯做，而不是不能做。」
王說：「不肯做和不能做的情形有什麼不同？」
孟子說：「胳膊下夾着泰山而越過渤海，告訴人說：『我辦不到。』這是真的不能。為老人折樹枝，告訴人說：『我辦不到。』這是不肯做，不是不能做。因此王沒有使天下歸服，不是胳膊下夾着泰山而越過渤海一類；王沒有使天下歸服，是折樹枝一類。
「尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的小孩，從而推廣到愛護別人的小孩。只要如此，治理天下就像在手掌里玩弄東西那麼簡單。《詩經》說：『先給妻子做表率，然後推及於兄弟，從而推廣到封邑國家。』說的無非是把這種好心思推廣到別的方面罷了。所以推廣恩惠足以安撫四海，不推廣恩惠就連妻子兒女也安撫不了。古代的聖賢之所以遠遠超過別人，沒有別的奧妙，只是善於推廣他的善行罷了。如今您的恩情足以使禽獸受惠，而您的功績不能使百姓沾光，又是為什麼呢？
「稱一稱，才知道輕重；量一量，才知道長短。凡事都是這樣，人心更是如此。王請考慮一下！
「王是不是發動軍隊，危害將士，與諸侯結怨，才覺得心裡痛快呢？」
王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得聞與？」
王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與(1)？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已，欲闢土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣(2)。
「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王(3)。其若是，孰能御之？」
【注釋】
(1) 便嬖（piánbì）：左右親幸者。
(2) 蓋：同「盍」，何不。
(3) 愬（sù）：告訴。
【譯文】
王說：「不是。我怎麼會為此痛快？我是要滿足我的大欲·望。」
孟子說：「王的大欲·望可以講出來聽聽嗎？」
王笑着不說話。
孟子說：「是為了肥美的食物不夠吃呢？輕暖的衣服不夠穿呢？還是為了鮮艷的色彩不夠看呢？是為了音樂不夠聽呢？還是侍從不夠使喚呢？這些東西王的手下都足以提供，王難道是為這些嗎？」
王說：「不。我不是為這些。」
孟子說：「那麼，王的大欲·望可以曉得了，是想要開拓疆土，使秦國、楚國來上朝稱臣，統治中國而安撫外族。可是按照您的做法來尋求欲·望的滿足，就像爬到樹上去捕魚一樣。」
王說：「有這麼嚴重嗎？」
孟子說：「恐怕比這還嚴重呢。爬到樹上去捕魚，儘管得不到魚，還沒什麼禍患。按照您的做法來尋求欲·望的滿足，盡心盡力去做，接着一定有禍患。」
王說：「可以具體地講給我聽聽嗎？」
孟子說：「假如鄒國和楚國交戰，王認為誰會取勝？」
王說：「楚國取勝。」
孟子說：「那麼，可見小的自然敵不過大的，人少的自然敵不過人多的，弱的自然敵不過強的。現在海內的疆土是方圓千里的地九塊，齊國全部的土地加起來只占其中一塊。以其中之一同其中之八為敵，這和鄒國與楚國為敵有什麼區別呢？為什麼不從根本處做起呢？
「現在王如果改革政治，施行仁德，使天下做官的人都想在王的朝廷里做官，耕田的人都想在王的田地上耕種，做生意的人都想在王的集市上貿易，出行的人都想從王的道路上經過，天下痛恨他們君主的人都想到王這裡來控訴。如果這樣，誰能阻擋？」
王曰：「吾惛(1)，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也(2)。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(3)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕(4)。
「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
「王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
【注釋】
(1) 惛（hūn）：神志不清，迷迷糊糊。
(2) 罔：張羅網捕捉。
(3) 制：訂立制度。
(4) 輕：輕易。
【譯文】
王說：「我昏昧不明，不能完全領會這種境地。請老先生輔佐我實現理想，明明白白地教導我。我儘管不聰明，卻願意試一試。」
孟子說：「沒有固定的產業卻有堅定的心志，只有士人能做到。至於老百姓，假如沒有固定的產業，就沒有堅定的心志。假如沒有堅定的心志，就會為非作歹，無所不為。等他們犯了罪，然後處罰他們，這叫陷害百姓。哪有仁德的人在位治國卻做出陷害百姓的事來？所以英明的君王劃定給老百姓的產業，一定要使他們上足以侍奉父母，下足以供養妻兒，好年成天天吃飽，壞年成不至於餓死。然後引導他們向善，於是老百姓都樂於聽從。
「如今劃定給老百姓的產業，上不足以侍奉父母，下不足以供養妻兒；好年成天天受苦，壞年成只有餓死。這種情況下要救活自己還怕來不及，哪有閒工夫學習禮義？
「王如果要施行仁政，為什麼不從根本處做起：五畝大的宅園，在裡面種植桑樹，五十歲的人就能穿上絲綿襖了。雞狗和豬等家畜，不擾亂它們養育的時節，七十歲的人就能吃上肉了。百畝大的農田，不去妨礙農夫適時耕種，八口人的家庭就可以免於飢餓了。認認真真地辦學校，反覆用孝悌的道理來教導子弟，鬚髮斑白的老人就不必背着或頂着重物在路上行走了。老人都有絲綿襖穿，有肉吃，老百姓餓不着，凍不着，這樣還不能使天下歸服的，是從沒有過的事。」