沉思錄:第十卷 · 2 線上閱讀

20　宇宙自然賦予每個人的事物是有益的。這份益處在賦予他的時候就會顯現出來。

21　「大地喜愛雨露，驕傲的天空也愛將它施與。」整個世界喜愛創造未來。所以我對世界說：「我跟你擁有同樣的愛好。」「這種事就愛發生」這句諺語不正是源出於此？

22　要麼你在這裡生活，如今已經習以為常；要麼你就離開這裡，並且是你自願離開；要麼你就死去，完成了自己的職責。沒有別的選擇。那就打起精神來吧。

23　要始終明白，別處「草不會更綠」，在山頂、海濱或者你想去的其他地方，一切並無不同。你會發現，柏拉圖說的一段話很是貼切：「為山谷所環繞，在羊群啼叫時，給它們擠奶。」

24　我那起支配作用的心靈，對我而言意味着什麼？我正在把它變成什麼樣，把它派上什麼用場？它的智力是否已經耗盡？它是否已經脫離了社會？它是不是已經跟肉體混在一起，失去了自主的能力？

25　棄主而逃的奴隸便是逃犯。法律就是我們的主人：因此違法者便是逃犯。同樣，感到痛苦、憤怒或恐懼，便是抗拒萬物主宰在過去、現在、未來確立的秩序——這種秩序就是法律，它規定了萬物主宰分配給我們的是怎樣的命運。因此感到恐懼、痛苦或憤怒，也就變成了逃犯。

26　男子將精子留存在子宮裡，就離開了。然後另一種因果由此接手，造就出一個嬰孩。怎樣的開端，發展出了怎樣的結果！後來也是一樣。孩子將食物咽下了喉嚨，另一種因果由此接手，造就出感覺和衝動，完整的生命和力量，以及各種奇妙的事物。

看看在這樣的奧妙中，發生了什麼吧，看看那發揮作用的力量，就像我們看到力量壓下東西、托起東西一般——不是用我們的肉眼去看，但同樣能夠看清。

27　時常思考：如今發生的一切，以前也發生過。還要想到，它們今後還會發生。把類似場景的同樣劇目銘記於心，包括你親身經歷的一切，還有歷史上發生的一切——比如哈德良朝廷、安東尼朝廷、腓力朝廷、亞歷山大朝廷、克羅伊斯朝廷。所有這些都跟現在一樣，只是演員不同。

28　將每個訴苦或不滿的人想象成行將獻祭、蹬腿嘶叫的豬。躺在床上心中暗恨的人也是一樣。想想束縛我們的那些繩索，所有造物都是被迫屈服，唯有理性的造物才被賦予了心甘情願地順從世事的選擇。

29　想想你平常做的每一件事，然後自問，因為死亡而無法完成這件事，會不會讓死亡變得可怕。

30　每當你因為他人犯錯而動怒，就馬上想想，你會犯下哪些類似的錯誤——有可能是看重金錢、享樂、名聲之類的東西。這樣一想，你的憤怒就能馬上平息了。還可以再想一想，這個人是迫不得已——他還能怎麼做？或者，要是你有那個能力，就把迫使他那樣行事的理由抹消吧。

31　當你看到薩提隆、歐提克斯或海門，想想他們在蘇格拉底的圈子是什麼樣；看到歐提基昂或西爾瓦努斯，想想歐弗拉特斯；看到特羅派奧福羅斯，想想阿爾奇弗龍；看到塞維魯，想想克里同(2)或色諾芬(3)；看到自己，想想凱撒家族的一員——每看到一位，都想想一位與他相仿的古人。然後再進一步思考：這些人如今身在何處？不知所蹤，或者隨便去了什麼地方。這樣你就總能將人生看作過眼雲煙，尤其是你還能提醒自己，凡事一經改變，就無復永恆。那為何還要辛苦操勞？何不滿足於有條不紊地度過這段短暫的光陰呢？

(2)　克里同（Criton），蘇格拉底的朋友。

(3)　色諾芬（Xenophon），古希臘歷史學家和軍人，生在雅典，哲學家蘇格拉底的弟子。

你試圖逃避的，是什麼樣的物理環境，什麼樣的角色？所有這些不正是對細緻考察人生種種的理性的運用嗎？所以就堅持下去吧，直到你將這些全部吸收掌握，就像強有力的胃吸收所有的食物，或者明亮的火焰將你丟進去的一切化作光焰一樣。

32　別讓任何人有機會如實地指責你為人虛偽，並非善類：要確保任何一個這樣看待你的人都是騙子。這完全取決於你——誰能阻止你做一個善良、真誠的人呢？要是你無法擁有這些品德，就別再苟活於世了。理性也會放棄這樣的人。

33　在既定物質條件下，怎樣做，怎樣說，才能取得圓滿的效果？不論答案為何，做與不做，說與不說，決定權都在於你自己——不要把「遇到阻礙」當成藉口。你絕不會停止抱怨，直到你體驗到像享樂主義者縱情聲色那樣的快樂為止，那就是你對自己遇到的任何一種情況，都能做出合乎人性的恰當反應——就是說，這種反應合乎人的性情。因為你應該將按照本性行事視為享受；而你可以隨時隨地都可以這樣做。

滾筒並不能隨心所欲地到處滾動，水和火也是一樣，自然界的物體和不具備理性的生物也是一樣：它們的道路上布滿藩籬和障礙。但心靈和理性卻有這種能力，它們能夠憑藉本性和意志，越過每一道障礙。

不妨想象一下理性的這種輕鬆穿越一切的本領——就像火焰升騰，石頭墜落，滾筒下坡一般——毫無顧忌。其他障礙要麼來自我們的肉身，要麼——在沒有先入為主的判斷，也未經我們的理性准許的前提下——根本無力阻撓我們成事，或者造成危害。

若非如此，任何遇到此類障礙的人都會馬上變成惡人。其他各種生物若是遇到任何障礙，它們自身的狀況就會發生惡化。但人能恰當地運用情勢，反而會變得更好，更值得稱讚。總之要記住，凡不損害城邦的事物，也不能損害自然的公民；凡不損害法律的事物，也不能損害城邦。我們所說的不幸，都不能損害法律。因此不能損害法律的事物，也不能損害城邦和公民。

34　能夠體察真諦的人，只需一句簡短而平凡的提醒，便能忘卻所有的痛苦與恐懼——比如：

人生一世，

草木一秋。

你的孩子也不外是「草木」。這些忠誠之人的高聲頌揚，敵人的詛咒、默不做聲的譴責或嘲笑，也是「草木」：那些維護你身後美名的人，也是「草木」罷了。所有這些都會「春來復甦」，然後又會在風中凋落，森林會「生出新芽」取而代之。萬物都是朝生暮死——這是它們共同的命運——而你卻追逐好惡，仿佛一切永垂不朽。很快你便會合上雙眼，很快也會有人哀悼那將你埋葬的人。

35　健康的眼睛必須能看到所有的光景，而不能說「我只想看淺色的東西」——這是一種病症。健康的耳朵必須能聽到各種聲音，健康的鼻子必須能聞到各種氣味，健康的胃必須一視同仁地接受它生來便要消化的各種食物。因此健康的心靈也要做好應對各種不測的準備。說出「我的孩子一定要活下去」，或者「我怎麼做都會廣受稱讚」的心靈，與只看淺色的眼睛或只吃軟食的牙齒無異。

36　沒有誰能幸運到這種程度：臨終時，臥榻邊沒有幾個人為他即將遭逢的命運感到慶幸。最誠摯的賢者又如何？或許有人在他臨終的那一刻默默思忖：「擺脫了這位師長，我們終於可以喘口氣了。他對我們這些人並不苛刻，不過我能感覺到，他在默默地責備我們所有人。」最誠摯的賢者尚且如此，至於我們，眾人又有多少理由希望能擺脫我們呢？不妨在彌留之際想想這一點，只要你能這樣勸解自己，就可以更加輕鬆地離去：「我要離棄的是這樣一種生活：就連我為他們百般付出、祈禱、操心的同僚們，也希望我離開，他們無疑希望我的死能給他們帶來些許安慰。」所以何必留戀人世呢？

不過，不要因此在臨終之際，對他們感到心灰意冷，而要固守自己的品格——友好、和善、大度。同樣，你與他們分別，不應悲苦萬狀，而應該像安詳的逝者靈魂與軀殼輕鬆分離一般。自然將你束縛在他們身邊，使他們成為你的同僚，但現在自然解開了束縛。我離開他們，就像離開親人一樣，但我不會抗拒，也不需要強迫。這也是順應自然的一種方式。

37　儘量養成這樣的習慣，不論別人做了什麼事，你都問自己：「他這樣做的目的何在？」先從反省自身做起吧。

38　要記住，那扯動絲線的，是我們隱秘的內心：它是行動的動力，是生活的準則，可以說，它就是我們自身。所以不要把外在的軀殼和周邊的器官看得跟它一樣重要。那些就像是斧頭之類的工具，區別只是它們長在身上而已。一旦少了讓它們開始或停止活動的媒介，它們就沒有了用處，就像織工的梭子、作家的筆、車夫的鞭子一樣。