沉思錄:第九卷 · 1 線上閱讀

排除幻想，遏制衝動，抑制欲望：讓你那起支配作用的心靈自己做主。

1　不公即罪過。宇宙自然造就出理性的造物，讓他們彼此互助——他們理應彼此互惠，但絕不應該彼此傷害——任何違背其意志的人，顯然都犯下了違抗最古老神明的罪行：因為宇宙自然就是終極現實的本性，而現存的一切都與終極現實有關。

說謊也是違背那位神明意志的罪行，她就是真理之神，一切真實的事物都是因她而生。有意說謊者的罪過在於，他的欺騙造成了不公；無意間說謊者的罪過在於，他與整體的本性不合，與井然有序的宇宙自然不合。任由自己被帶到與真實相悖的位置上，就已經是在對抗真理了。他曾收到本性的提醒，卻置若罔聞，如今已經喪失了分辨真偽的能力。

此外，把享樂當成善來追求，把痛苦當成惡來迴避，也是罪過。這樣的人難免常常責怪宇宙自然，責怪它在善人和惡人中間做出的分配有失公正，因為惡人常常縱情享樂，擁有可供享樂的財物，而善人往往會遭遇痛苦和引發痛苦的事件。

而且，畏懼痛苦的人也會對今後發生的某些事心存畏懼，這是罪過。追求享樂的人不肯遠離不義——這顯然是罪過。那些和本性心意相通，遵循本性行事的人，必然像宇宙自然一樣，對種種相互對立的事物一視同仁——如果宇宙自然不是抱着一視同仁的態度，她就不會創造出這些對立的事物了。因此若不能像宇宙自然那樣，對痛苦與享樂、生與死、美名遠揚與默默無聞一視同仁，顯然也是在犯罪。

我所說的「宇宙自然對這些事物一視同仁」，指的是這些事物藉由因果，不偏不倚地發生在一切存在上，它們之所以發生，是為了實現神意。正是神意從最初的前提着手，建立起了目前的宇宙秩序：她為即將誕生的事物制定出特定的準則，用造物的力量製造出物質、變化和接連不斷的重生。

2　擁有判斷力和感受力的人，寧願從未體驗過欺騙、虛偽、奢侈、浮華，便離開人世。第二好的情形就是在咽氣之前，厭倦了這些事情。或者你寧願與惡行為伴？難道你的閱歷尚未說服你躲避這種瘟疫？因為心靈的墮落，要比我們呼吸的空氣遭到污染還要嚴重。後者會影響到動物的本性，而前者會影響到人性。

3　不要藐視死亡：要把它當作自然意志的一部分，欣然接納。我們的消亡，跟人生各個時節里的其他自然進程並無不同——比如年輕與年邁，成長與成熟，牙齒、鬍鬚與白髮的長成，受精、懷孕與分娩。所以用經過深思熟慮的態度來看待死亡，便不會有淺薄、苛求或鄙薄的想法，只要像等待大自然發揮一項功能那樣就好。所以你應當像等待妻子生子那樣，期盼着靈魂離體的那一刻。

如果你想再要一套評判標準——雖不科學，於情感卻有效——那麼你只要停下來，想想你將會拋開的那些事情，還有再也不會玷污你心靈的那些人，你就能十分輕鬆地直面死亡了。當然，你絕不能對他們發怒，應該關心他們，善意地容忍他們，不過你還是應該想到，死亡可以讓你從想法迥異的人們當中獲得解脫。若是能與志同道合的人一起生活，單是這一點，就能讓人對人生眷戀不舍。然而現實情況卻是，你知道跟人們格格不入的生活有多麼令人厭倦，所以你會說：「快些來臨吧，死亡，不然我也會忘記自己是什麼人了。」

4　犯罪者是在對自己犯罪，作惡者是在對自己作惡，他敗壞的是自己的品德。

5　為非作歹與漠然置之，往往都是錯的。

6　當前的判斷確鑿無疑，當前的行為有益社會，當前的心情對任何外來的影響都能欣然接受，有這些就夠了。

7　排除幻想，遏制衝動，抑制欲望：讓你那起支配作用的心靈自己做主。

8　非理性的造物都有一個活生生的靈魂，理性的造物都有一個理智的靈魂，正如塵世的萬物都享有同一片土地，同一片照明的光亮，我們這些擁有視力和生命的人，也呼吸着同樣的空氣。

9　質地相同的事物，傾向於彼此聚合。土質的事物傾向於泥土。水質的事物能夠彼此合流，氣體也是一樣，所以它們需要藉助有形的障礙，才能彼此分開。火焰向上升騰，是因為火元素的緣故，但它也熱衷於幫助下方的火焰燃燒起來，因此凡是乾燥的事物，都不難引燃，因為它缺少妨礙燃燒的成分。

擁有同樣智慧本性的生物，也會彼此聚集，這種傾向在它們身上，體現得甚至更為明顯。它們同類之間彼此親近的程度，跟它們比其他生物優越的程度是相稱的。

因此在非理性的造物當中，從一開始就能看到蜂群、獸群、鳥類有育雛的現象，這是某種愛意的體現：它們已經有了靈性，越是高等的生物，它們之間彼此維繫的紐帶就越強，這種紐帶在草木和石頭那裡是找不到的。而在理性的造物中間，有公民團體、友情、家庭、議會，有戰爭協定和休戰。而在更高級的事物當中，存在着一種不為距離所阻隔的團結，比如星辰就是如此。因此高等的存在，即便成員彼此遠離，也能影響到同類的感覺。

再看看眼下的情況吧。只有那些智慧的造物，忘記了彼此團結的本能；只有在他們這裡，才會看不到合群的跡象。他們可以逃避，但終究無法逃離，這就是本性的力量。只要仔細觀察，就會明白我的意思。沒有復歸塵土的泥土製品容易找到，而完全脫離人群的人難得一見。

10　人、神和宇宙都會在恰當的時節，孕育出自己的果實。「孕育果實」的說法通常只限於葡萄藤之類的植物，不過這沒有什麼關係。理性也有自己的果實，它既是普遍的，也是特定的；其他由理性產生的事物，也有類似於理性的特點。

11　倘若你能做到，就讓他們知道，怎樣做才會更好。倘若你做不到，就記住，這正是你擁有善良這一天賦的理由。眾神也善待這樣的人，甚至好心好意地幫助他們達成一些目標——健康、財富、名望。你也可以這樣做。告訴我——有誰會阻攔你呢？

12　工作。不要像悲慘的苦力那樣工作，也別指望獲得別人的憐憫或欽佩。目標只有一個：那就是按照公眾利益的要求，行止有度。

13　今天，我避開了所有的煩擾——或者更確切地說，我拋開了所有的煩擾。煩擾不在外面，而在心裡，它們只是我自己做出的判斷。

14　一切並無不同：在經驗上類似，在時間中轉瞬即逝，而本質則卑賤。如今的一切，跟我們已經埋葬的舊時代的一切並無二致。

15　單純的物體孤零零地待在我們的門外，它們對自身並無認識，也不曾表明自身的情況。那麼是什麼表明了它們的情況呢？是支配我們的心靈。

16　對理性的社會化存在來說，善惡並不在於感覺，而在於行動：正如他自己的美德或惡行並不體現在他的感覺中，而是體現在他的行動中。

17　一顆扔到空中的石頭：它的墜落沒有什麼不好，它的升空也沒有什麼好。

18　看透他們那起支配作用的心靈，你就會看清你懼怕的批評者究竟是哪種人——他們是些多麼可憐的批評者啊。

19　一切都處於變化之中。你自己也在不斷改變，日漸衰朽。整個宇宙亦然。

20　別人犯的錯，你不要去管。

21　活動的終結，衝動或判斷的停息——也是一種死亡，不過並沒有什麼害處。現在再看你的各個人生階段——童年、少年、青年、老年。它的每次變化也是一種死亡：其中有何可怕之處？再看你祖父、你母親、你繼父的人生。你也會發現很多消亡、改變或終結的例子，問問自己：「其中有何可怕之處？」因此你的整個人生當中的終結、停息和改變，也沒有什麼可怕。

22　趕緊看看你那起支配作用的心靈，整體的意念，還有這個人的意念。觀察你自己的意念，是要讓它處事公正；觀察整體的意念，是要讓你回想起自己是它的組成部分；觀察這個人的意念，是要看清他是無知還是有所圖謀——同時也考慮一下，他的意念跟你的意念相差無幾。