沉思錄:第五卷 · 1 線上閱讀

1　天亮之後，要是你不願起床，不妨這樣想：「我要起來完成一個人的工作。既然這是我生來便要完成的事，是我來到人世的目的，那我現在去做，有什麼好不滿的呢？難道我生來就是為了裹在毯子裡取暖的嗎？」「可這樣更舒適。」那你生來就是為了享受舒適的嗎——光是感覺，卻不行動？莫非你看不到花草、鳥兒、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在忙碌，為了營造這個世界的秩序而各司其職？而你卻不想做人的工作——你的本性提出了要求，你還不趕緊去滿足。「可人也需要休息啊。」的確如此，這我同意。但人的本性也對此做出了限制，正如它對飲食做出了限制一樣，而你已經逾越了界限，超出了你的需求。但你對工作卻不是這樣，你的能力遠未得到發揮。

關鍵是你不自愛——否則，你就會愛自己的本性，愛它為你做出的安排。別人熱愛他們的工作，全神貫注地勞作，顧不上沐浴和進食，可你對自己的本性，還不如鐵匠對活計、舞者對舞蹈、守財奴對金錢、愛出風頭的人對他出名的時刻來得看重。這些人一旦迸發出熱情，可以為了提升職業的水準，廢寢忘食，你卻覺得事關社會福祉的活動不夠重要，不值得努力？

2　將心中煩惱或牴觸的感受一一驅除或抹去，儘快讓心情完全平靜下來，真是輕而易舉。

3　任何言行，只要合乎本性，你就可以去說去做，別被任何人隨後提出的批評或勸解所左右。只要是有益的言行，就不要放棄。指引別人的，是他們自己的思想，他們想要追隨的，是他們自己的衝動。不要為此分心，要勇往直前，追隨你的本性和宇宙自然：兩者殊途同歸。

4　我依循本性的道路而行，直到倒下安歇為止，我把最後一口氣呼入我每天呼吸的空氣中，倒在曾賦予父親種子、賦予母親血液、賦予乳娘乳汁的大地上；那麼多年來，這片大地日復一日供我飲食，忍受着我的踐踏和種種虐待。

5　人們不會讚賞你的才智。那好——不過還有許多別的品質，你可不能說：「那是我天生力所不及的。」那就把你力所能及的品德展現出來吧——正直、尊嚴、勤奮、自製、知足、節儉、仁慈、獨立、樸素、謹慎、大度。看到沒有，有多少品德是你可以展現，並且沒法用缺乏天分或天賦當作藉口來推脫的？可你卻自甘落後。或者說，就因為你沒有天分，所以你不得不牢騷滿腹、吝嗇小氣、阿諛奉迎、歸咎於體質虛弱、溜須拍馬、自吹自擂、心煩意亂？不，老天在上，並非如此！你本可以早早將這些悉數擺脫，可你卻頭腦遲鈍、執迷不悟。不過哪怕是這一點，也是可以改善的——除非你對自己的愚蠢視而不見，或者甘願接受。

6　有一種人做了善事，便馬上記下自己應得的回報。第二種人倒不這麼着急，不過儘管如此，他私下裡還是會把對方當成自己的債務人，對自己的善舉念念不忘。第三種人則對自己的行為毫不在意，就像葡萄藤結出葡萄，對自己結出的果實不求回報。奔馳的駿馬、追蹤的獵犬、釀蜜的蜜蜂、行善的人——他們對自己的行為都渾然不覺，又去做下一件事了，就像葡萄藤在恰當的時節又會結出葡萄一般。所以你也應該效法那些行善而毫不在意的人。「沒錯，」某人說，「不過這恰恰是人應當留意的事：因為社會化的存在就應該對自己有益於社會的行為抱有清醒的認識，同時讓自己的同胞也認識到這一點。」「不錯，不過你誤解了我闡述的觀點，正因如此，你落入了我說的第一種人的範疇。他們也被某種貌似正確的邏輯給誤導了。不過如果你願意按我說的意思做，就用不着擔心自己在有益社會的行為方面有什麼欠缺。」

7　雅典人的祈禱詞：

下雨吧，下雨吧，親愛的宙斯：

在雅典的玉米地和平原上下雨吧。

祈禱就該這樣簡潔和坦率，否則還不如不祈禱。

8　據說，阿斯克勒庇俄斯(1)曾給人開出騎馬、洗冷水浴、赤足行走的醫囑，我們也可以說，整體的本性給人開出了承受患病、殘疾、喪親等各種不幸的醫囑。在前一種情形中，「醫囑」指的是這樣的東西——「指定此人按此行事，有利於他恢復健康」。在第二種情形中指的是，上天安排了每個人的遭遇，有利於實現他的宿命。我們說這些遭遇「適合」於人，就像石匠說方形的石塊「適合」砌牆或修築金字塔一樣，它們會按照既定的聯繫結合在一起。

(1)　阿斯克勒庇俄斯（Asclepius），古希臘神話中的醫藥神，阿波羅與科洛尼斯之子，受醫技於半人半馬怪喀戎，成為高明的醫生，有起死回生術。後因主神宙斯怕人類長生不死，用雷電將其擊斃。

萬事萬物之中存在着和諧，正如所有的物體結合在一起，形成了世界這個和諧的整體一般，所有的因由結合在一起，形成了命運這個和諧的因由。哪怕頭腦簡單的人也能憑藉直覺領會我說的意思。人們常說：「這是命運帶給他的。」既然是命運「帶給」他的，也可以說是命運開出的「醫囑」。所以我們就像接受阿斯克勒庇俄斯的醫囑一樣，接受命運的醫囑吧——它們當中，有許多滋味苦澀，但我們接納它們，希望它們能幫助我們恢復健康。

你應該像看待自身的健康那樣，看待宇宙自然設計和完善的過程，從而愉快地接受發生在自己身上的遭遇，哪怕它看上去十分殘酷，因為它有助於增進宇宙的健康和宙斯的成功。倘若這件事無益於整體，宙斯就不會讓它發生在任何人身上：正如宇宙的任何準則，都不會給自己統轄的事物帶去什麼有欠妥當的東西。

因此，你對自己的際遇應該感到滿足，原因有二。其一就是，發生在你身上的事，正是為你開出的醫囑，與你息息相關，是最古老的因由從初始便為你紡出的命運之線。其二就是，每個個體的遭遇，都是福祉與完滿確定無疑的組成部分，正是這些銜接在一起的部分掌控着整體。因為哪怕你將連貫的整體斬斷分毫，它的完整性也會因此而受損：這一點既適用於整體的組成部分，也適用於整體的種種因由。無論何時，只要你對自己命運心懷不滿，那你就是在竭盡所能地斬斷某些東西：從某種意義上來說，這是一種破壞之舉。

9　倘若你發現自己的全部所作所為，並未鑄成端正的品行，也不要因此感到嫌惡難耐，息了心思。哪怕曾經行差踏錯，也可以重新來過，只要你的行為多半合乎正道，便差可告慰了。要熱愛你重新回到的地方。回歸哲學，不要像學童回到導師身邊那樣，而要像眼睛發炎的人回到紗布與藥膏的所在，或者敷劑與洗劑的所在一般。這樣一來，你就會發現，服從理性並非沉重的負擔，反倒是解脫之源。還要記住，哲學的要求，也不外是你的本性提出的要求；而你的欲求並不符合本性。還有什麼能比你的本性所要求的東西，更令人愉悅呢？世俗的享樂就是這樣引誘我們犯錯，不過不妨看看，還有什麼能比寬宏、慷慨、儉樸、體貼、虔誠更令人愉悅？你再想想，自己始終都能穩妥地理解和運用知識，還有什麼比智慧本身更令人愉悅？

10　種種現實包裹在面紗里（姑且這樣說吧），好幾位著名哲學家都覺得，它們完全無法理解，就連斯多葛派學者也覺得它們難以理解。我們每一次贊同自己的看法，都有可能犯錯，不會犯錯的人根本就不存在。再看我們體驗過的那些對象——他們的存在何其短暫，何其卑微：孌童、娼妓，就連竊賊也可以擁有他們。再看你的同伴：即便是他們當中的佼佼者，也教人難以忍受，要忍受自己有多困難，就更不用說了。

在如此這般的昏黑與污穢中，在存在、時間、運動的變幻中，在物質的變遷中，我完全看不出，究竟有什麼值得看重或追求的。恰恰相反，人應當用自然解脫的前景來安慰自己，對這一前景的姍姍來遲感到焦急難耐，從下面兩種想法中求得慰藉：一是沒有什麼與整體的本性不合的事情能發生在我身上，二是我可以控制自己，不做任何違背我心中的神祇和神性的事——沒有誰能逼我做出這樣的冒瀆之舉。

11　我該如何運用自己的靈魂呢？在每一個場合，都問自己這個問題。仔細盤問自己：「我那起支配作用的心靈中有什麼呢？我擁有的究竟是怎樣的靈魂呢？是孩童的靈魂嗎？少年的？女人的？暴君的？家畜的？野獸的？」

12　有個辦法可以弄清，多數人心目中的「寶貝」是哪類事物。如果你認為是真正的善——譬如智慧、自製、正義、勇氣——那你就不會相信俗語裡的說法「寶貝多得放不下」，因為這話講不通。不過只要你記得，多數人心目中的寶貝是什麼，那你聽到那位喜劇詩人的言辭，就會欣然接受，認為他說得也沒錯。其間的差別，多數人也能憑直覺體會出來。否則這話就不會既令人感到不快和牴觸，同時又被我們當成一句評說財富和名利的生動俏皮話了。那麼不妨進一步自問，我們是否應該看重那些東西，把它們當成寶貝——我們想起那些東西的時候，不免會恰如其分地拿這話來形容它們的主人：「他家裡堆滿財富，連如廁的地方都沒有了。」(2)

(2)　引自古希臘詩人米南德的喜劇殘篇。